John Searle Rogers

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Rapport sur les travaux du philosophe John Saerle langue américaine. Un résumé de ses œuvres sont expliquées. John Searle Rogers est un philosophe américain depuis 1959 et professeur à l'Université de Berkeley. Il est considéré comme l'un des principaux philosophes de langue du XXe siècle. Caractéristique pensent à l'accessibilité et la clarté de l'argumentation. Son esprit reste généralement dans les limites de ce qui est accepté par le sens commun. Searle a toujours adressé à un large public, et a statué sur un large éventail de sujets philosophiques. Sa philosophie est finalement un ensemble cohérent de doctrines sur la langue, l'esprit et le monde social. Parmi ses œuvres les plus importantes: Speech Acts. Essai de philosophie du langage, Minds, Brains et des programmes, l'intentionnalité, construction de la réalité sociale et de l'esprit, de la Langue et de la société.

Contexte Searles philosophie du langage est plus ou moins formé par John Langshaw Austin. Cela a montré les limites de la théorie empiriste de sens, par certaines déclarations disant qu'ils devraient plutôt être considérés comme des actes rituels que comme des déclarations de fait. Ce ne serait pas décrire les faits existant indépendamment, mais ils créent. Austin dit qu'ils ne ont pas de conditions de vérité, mais plutôt les conditions de félicité. Il est important dans quelles circonstances et de quelle constitution placer ces déclarations, ainsi que les intentions que le messager d'un verdict. Cela a conduit à la réalisation que de concevoir toutes les déclarations que les actes de langage. Searle est maintenant une tentative de travailler sur les idées de Austin pour une théorie systématique des actes de langage.

D'abord, il était de montrer l'importante distinction à cet égard entre le contenu propositionnel et la force illocutoire d'un acte de parole. Le contenu propositionnel est la partie d'un acte de parole qui détermine les conditions de vérité. La force illocutoire constitue l'acte fournira le haut-parleur avec sa déclaration. Il se trouve que le contenu propositionnel dans différentes phrases peut rester le même, tandis que la force illocutoire de ces phrases peut varier, par exemple, une réclamation, une question et une injonction. Sur cette base vient Searle fonctionne Speech Acts. Essai de philosophie du langage de savoir si la communication est avant tout une question de conventions, ou plutôt des intentions du locuteur avec les états. L'opinion dominante à son époque était que l'intention des états formes de aspect essentiel de communication. Searle se oppose à ce point de vue. Il fait valoir que les actes de parole sont essentiellement classique, dans lequel il fait une distinction entre les règles régulatrices et constitutives. Régulateurs règles sont des règles qui, quand ils sont modifiés, ne affectent pas l'essence de ce qui les règles se rapportent. Un exemple est le trafic. Changez votre autre main, règles constitutives, alors ce qui change lorsque ces règles concernent ce ne est plus ce qu'elle était avant. Cela vaut pour les règles des échecs. Avec cette distinction, Searle montrent qu'il conduit à de nombreux actes de langage sans règles constitutives qu'ils existent du tout même pas être effectuées.

Searle indique que l'utilisation de la langue, comprend la fourniture des actes de langage, une certaine forme de comportement régi par des règles. Parce qu'il a fait ce que les règles les différents types d'actes de langage caractéristiques expliquées, il est devenu possible de faire une étude empirique des actes de langage. Pourtant, le soupçon demeure que les horizons conceptuels bien être plus important que les applications empiriques. Dans ce contexte, outre Austin aussi le philosophe de langue allemande et logicien Gottlob Frege importante. Cette dernière distinction est faite entre les deux aspects de signification, à savoir, l'objet qui est indiqué par l'expression linguistique et de la manière dont la référence est présentée. Cette différence fait des déclarations disant qu'ils sont vérités a priori ou exprimant la connaissance empirique juste. Cet exercice était Frege partie pour justifier la nature objective de sens. Pour Searle, cependant, ce qui signifie compatible avec les représentations mentales, ce qui signifie pour lui que l'idée de la communication et de l'intentionnalité partagée est suffisamment justifiée. Cela signifie que sa théorie des actes de langage est un caractère individuel-psychologique.

Dans son intentionnalité livre Searle fait une tentative de projeter la philosophie du langage dans la philosophie de l'esprit. Pour lui, le sens de la langue, une forme dérivée de l'intentionnalité. Sous l'intentionnalité, il comprend le pouvoir des états mentaux à représenter le monde extérieur. Il a dit que dans les états mentaux tout autant sur le monde extérieur comme dans les actes de langage, et que dans les deux, il ya la distinction entre contenu propositionnel et la force illocutoire. Selon Searle ont des états intentionnels conditions d'exécution. Il fait valoir en outre que tout état intentionnel fait partie d'un réseau d'autres états intentionnels. En outre, il estime que les états intentionnels ne sont possibles grâce à un fond d'hypothèses ultimes non-intentionnelles, jamais complètement explicites. Cet arrière-plan des préoccupations que pas intentionnellement un ensemble de règles, mais un système biologiquement et culturellement déterminé des compétences et des attentes. Pour Searle concerne toute la question de l'intentionnalité une question de bon sens, qu'il décrit comme le naturalisme biologique ?? ??. Cette vision découle de sa conviction que les phénomènes mentaux sont causés et réalisés dans le cerveau humain, avec la conscience que la condition d'ordre supérieur.

États intentionnels de cette façon ont une base biologique, et qui découlent de réseau de fond. Searle est d'avis que cette idée a de profondes implications pour la capacité d'imiter l'esprit humain à l'aide d'ordinateurs. Certains partisans de l'intelligence artificielle font valoir que le cerveau humain peut être assimilée à du matériel et que la conscience coïncide avec le logiciel. Avec son fameux argument de la chambre chinoise tente de montrer Searle que ce est une erreur d'attribuer l'intelligence comportementale aux ordinateurs. Une machine avec le matériel d'un ordinateur ne détecte pas de même lors de l'exécution de certaines opérations logicielles. L'homme, cependant, a une conscience et d'intentionnalité grâce à sa constitution biologique.

Searle a indiqué que, en plus de la langue de la réalité sociale contient une forme biologiquement déterminée de l'intentionnalité. Selon lui, ils sont basés sur une forme collective, qui ne est pas réductible à l'intentionnalité individuelle. Cela signifie en fin de compte un ensemble de règles de comportement communément acceptées. Il fait ensuite valoir qu'il existe une opération logique unique pour la construction de la réalité sociale, à savoir le pouvoir qu'un acteur social S pour effectuer un acte A. sociale Ce est donc un état intentionnel collective qui accorde le pouvoir de l'acteur. Cela signifie que les institutions sociales existent parce qu'ils sont reconnus par accord mutuel et entretenus.
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