Abraham Kuyper - doctrine et la vie

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Personnellement, je ne ai jamais été convaincu de la justesse de la voie Kuyper se est appuyé sur la Bible et je ai toujours demandé si la direction qu'il a chrétiens sur leur place dans la société est le droit de la cire. Dans cet article, nous examinons la mesure de donner Kuyper dans sa vie personnelle a réussi une forme concrète à ses croyances.

Enfance et jeunesse

Abraham Kuyper est né le 29 Octobre 1837, le troisième enfant d'une famille de pasteur calviniste réformée Maassluis. Le père d'Abraham a pris une position intermédiaire entre la théologie libérale -orthodoxe et réformé. Les Églises réformées aux Pays-Bas, il y avait à ce moment-mal. Le mouvement séparatiste avait clairement fait savoir que beaucoup de gens voulaient l'Écriture et les confessions et surtout de la Bible prédication. ?? Le feu de la séparation ?? se propager rapidement à travers les Pays-Bas, mais les sécessionnistes ont tous été persécutés et bientôt supprimées par le gouvernement, encouragée par l'Eglise réformée. Le mouvement a été particulièrement attrayant pour les gens issus des couches sociales inférieures, plus tard, désignés par Kuyper que les gens ordinaires ?? ??.

Kuyper lui-même dans ses premières années de son apparition publique guère se référer à ce mouvement séparatiste. La raison en est sans doute qu'il était au mauvais endroit de la noblesse dans sa communauté religieuse que la séparation comme très considéré comme marginal ou même complètement ignoré. Bram est dans ses premières années a également été très influencé par le mouvement.

La formation de base reçue largement chez Bram. Là, il a appris de sa mère la langue française et son père allemand. Bram était curieux et intelligent, avec un grand talent pour les langues.

En 1841, la famille déménage à Middelburg Kuyper. Bram ici développé un grand amour pour la mer et pour l'expédition. En 1849, ils ont déménagé à Leyde, où Bram allé au Gymnase. Il est diplômé en 1855, où il a tenu un discours d'adieu en allemand sur une traduction gothique de la Bible. Après le lycée, il est allé à l'Université de Leyde, où il prévoyait propre vie en donnant des cours privés. En 1858 Kuyper est diplômé de l'Université moderniste pur, summa cum laude. Après cela, il a étudié, également à Leyde en outre formation théologique. Les la plupart des enseignants de exteem-libérale étaient sur cette formation était liée Would Bram leçon Rauwenhoff qui a enseigné l'histoire de l'église dans une perspective évolutive. L'impact le plus important a été basé sur J. H. Scholten, qui a enseigné le dogme avec une des principales caractéristiques: la négation de la résurrection du Christ. Outre la formation à Leiden, Bram a également de plus en plus orientée par les contacts avec d'autres écoles dans le sens de la modernité. Il y avait donc une influence significative de l'école et de l'école humaniste Groninger éthique œcuménique. Quand il a finalement en 1863 ses études à Leiden a pris fin Kuypers pense aussi presque entièrement moderniste.

Conversion et mise en service

La conversion d'Abraham Kuyper du modernisme à la foi réformée a été très important pour sa vie future. Il ya eu trois événements particuliers qui ont préparé la percée de sa conversion et rendues possibles.

Le premier événement a été au cours de ses études universitaires. L'Université de Groningue avait promis un prix à la personne qui présenterait le meilleur essai sur une comparaison entre Calvin et à Lasco concernant l'église. Kuyper ce est allé chercher des œuvres originales d'une Lasco, mais a constaté que nulle part. Jusqu'à ce que finalement il est venu miraculeusement dans une bibliothèque de ecclésiastique personnes très âgées qui travaillent une grande collection de Lasco ?? s eu dans l'édition originale. En partie parce que Kuyper a remporté le prix. Peut-être pour la première fois de sa vie, il avait connu un guide surnaturelle de Dieu et il est probable que cela le rendait réceptif à la vérité de la Bible.

Le deuxième cas est due à la première. Kuyper était le travail très dur sur son essai devenir très surmené et était allé en Allemagne pour une longue période de repos. Au cours de son séjour en Allemagne, il a lu le livre de CM Yonge, ?? l'héritier de Redcliffe ??. Dans ce livre, la relativité de succès et a souligné la valeur de l'humilité et de la simplicité. Kuyper a été profondément affecté par ces points de vue et plus tard se référer à plusieurs reprises pour ce livre, qui lui avait fait plus réceptif au plan de Dieu du salut.

Le troisième événement a été pendant le ministère de Kuyper comme prédicateur. Il a été nommé en Beesd, où il a épousé Johanna Hendrika Schaay. Ce était une petite ville et la plupart des membres étaient de simples villageois. Dans ses efforts pour connaître tout le monde et assisté Kuyper tous les membres de l'église, un par un. A sa grande consternation, cependant, il y avait une jeune femme de la campagne, Pietronella Baltus, qui a refusé de lui serrer la main. Lorsque Kuyper a insisté elle a expliqué vouloir serrer la main avec lui comme un être humain, et non pas comme un frère dans le Seigneur. Kuyper était assez intéressé dans ses motifs de tourner autour de ses sentiments au offensés et aller souvent lui rendre visite. Encore et encore, il était ici pour entendre d'elle qu'il a prêché une fausse doctrine et que son âme serait perdu se il ne est pas radicalement transformé en remontant à la Bible et à la confession réformée. Finalement Kuyper ne put résister plus à cette envie et a donné progressivement. De plus en plus il se mit à admirer les théologiens réformés qui avaient immédiatement un impact sur ses sermons et dans d'autres apparitions publiques.

Kuyper pouvait parler très convaincante et, comme il a commencé à prêcher la doctrine de la Réforme dans un environnement de l'église où ce était rare, il a attiré un large public. Miles autour et a trouvé ses sermons comme il a acquis une influence considérable.

Pastor à Utrecht et Amsterdam

En 1867 Kuyper a été nommé curé à Utrecht, dans une congrégation réformée de 35 000 âmes et 11 ministres. Ici, il a été co-rédacteur en chef du Herald. Grâce à l'influence de l'Eglise d'Utrecht Kuyper fait un grand mouvement vers la doctrine réformée et donc ils sont venus à être en contradiction avec l'classis.

En 1870 Kuyper a accepté un appel de la paroisse d'Amsterdam, une ville de 140 000 membres et 28 ministres. Ce était la plus grande et la plus prestigieuse commune des Pays-Bas. Où et quand se est produite Kuyper étaient les halls plein. Il a prêché la doctrine réformée de manière à ce que les gens ordinaires, les gens ordinaires, frappé au cœur. La plus forte opposition est venue, comme on pouvait s'y attendre de ses collègues prédicateurs. Mais personne ne pourrait éventuellement éviter les sous Kuypers a conduit l'église à Amsterdam était un important centre de la propagation de la doctrine de la Réforme. Intérieur de l'église est resté fidèle vues modernistes et les ministres, mais les croyants orthodoxes acquis la majorité.

Journaliste et écrivain

La grande influence que Kuyper avait pendant sa vie était en partie due à ses nombreuses publications. Kuyper était une personne très disciplinée qui pensé à écrire comme une priorité absolue. Initialement axée en particulier historique ?? les sujets littéraires d'intérêt. Aurait-il publié et ouvrages édités d'un Lasco et Junius et Voetius. En 1871 Kuyper était le rédacteur en chef du Herald en 1872 et De Standaard. Ces fonctions qu'il a occupé jusqu'à l'âge de 82 ans, un total de près de 50 ans. Kuyper a beaucoup écrit dans les deux feuilles et donc eu une influence considérable au niveau national. Plusieurs de ses articles ont été écrits par la suite publié sous forme de livre.

Kuyper a écrit sur un large éventail de sujets. Ses traités dogmatiques ont été publiés sous le titre Dictée dogmatique. Il a également écrit de nombreux méditations qui sont considérés par beaucoup à ce jour comme ses meilleures publications. Il a également écrit des traités sur les confessions, dont le plus célèbre Catéchisme de Heidelberg est devenu. Après une visite de la Méditerranée, il a écrit deux gros volumes sur la géographie, l'histoire et la culture des gens là-bas. Certaines de ses œuvres sont bien sous la rubrique ?? ?? mysticisme réformée. Le livret ?? être proche de Dieu ?? est probablement la plus connue de son travail dans ce domaine.

Eglise réformateur

Après sa conversion Kuyper était un ardent opposant du modernisme que les universités et les églises aux Pays-Bas comme hautement contrôlés. Le mouvement de séparation avait été une véritable percée Réforme, mais il savait petits théologiquement et organisationnel des leaders forts. Étaient également présents de nombreux dissidents sous la pression de la pauvreté et la persécution parti pour l'Amérique. En outre, le mouvement a été gravement affaibli par des divisions internes.

Dedans et dehors effectué l'église réformée de l'Etat de Kuyper sa lutte acharnée contre le modernisme libéral. Un des aspects frappants de cette lutte était l'opposition de l'église d'Amsterdam contre la politique d'admission de large pour les pasteurs et communiants. Cinq pasteurs, 42 anciens et 33 diacres ont ensuite été déposés par le classis. En outre, la classis a repris la gestion et l'administration de la municipalité d'Amsterdam sur. Immédiatement cela se est une réaction à l'échelle nationale, environ 200 municipalités se est séparée de l'église mère: l'Doleantie, 1886.

Kuyper avait à l'Doleantie très négatif au sujet de la séparation, mais maintenant il a commencé à ressembler de plus en plus de rapprochement avec les sécessionnistes. Finalement, il est venu à un syndicat d'environ 300 municipalités des 400 municipalités et Doleantie sécession sous le nom des Eglises réformées des Pays-Bas. Les différences théologiques qui existaient entre les deux partenaires, en particulier à l'égard du Pacte, cependant, ont causé beaucoup de tension. Dans certains endroits, cela a conduit à une ne reconnaît même pas l'autre.

Politicien

Au ?? nationale niveau sociétal Kuyper est devenu le plus célèbre pour ses activités politiques. Il était une réforme sociale totale basée sur des principes réformées. Tous les domaines de la vie devaient être soumis à la volonté du Christ et l'un des moyens les plus efficaces pour atteindre cet était dans sa vision de la politique chrétiennes. En 1869 Kuyper se jeta abandon total dans le parti anti-révolutionnaire, avec Prinsterer vert. Ce parti était une démocratie où ?? riches et les pauvres, sur leurs genoux devant Dieu, consommé avec zèle pour la gloire de son nom ??, contrairement à la Révolution française, qui était une action commune contre Dieu ?? ??.
Après quelques défaites Kuyper a été élu en 1874 en tant que membre de la deuxième chambre. A cette occasion, il a donné son rôle de prédicateur pour se consacrer à la politique. En 1875, peu de temps après sa réélection en tant que député, il était pour la deuxième période de temps, et était de 15 mois en réadaptation en Italie et en Suisse. A son retour a montré le Parti libéral devenu si fort pour être que, pour l'ARP serait obligé de former une coalition avec le Parti populaire catholique. Cette coalition a remporté les élections en 1888, mais a perdu en 1891. En 1901, la coalition a remporté à nouveau et cette Kuyper est devenu Premier ministre. Cependant, le gouvernement ne résiste pas sous lui et la coalition ARP CSF perdu lourdement en 1905. Deux fois Kuyper a été renvoyée à pour de courtes périodes dans la première et dans la deuxième chambre, mais son âge et sa maladie a commencé à travailler de plus en plus fréquente.

Activités politiques de Kuyper sont fortement critiquées par certains biographes et ne trouvent même qu'il permet sa vocation en tant que leader de l'église renoncé. Toutefois, il convient de rappeler que, pour Kuyper sont engagés dans la politique ou dans tout autre secteur de la société était spirituelle d'un montant égal comme étant engagés dans l'église. Cette vision qu'il a fondée avec l'idée de la grâce commune ?? ??. Selon cette idée, développée dans un trois et éponyme de travail, la nature et son développement grâce à l'effort humain a une valeur intrinsèque dans le service de Dieu. Le déroulement de la Terre est une tâche pour les humains et tout ce qui contribue en ligne avec les desseins de Dieu pour la création et lui apporte la gloire. En tant que chrétien, vous avez donc pas vraiment une tâche très différente de celle de quelqu'un d'autre, que vous voulez, en raison de la grâce particulière ?? ?? vous dans le cadre a chuté beaucoup plus motivés pour effectuer cette tâche et ferez tout pour développer les talents que vous avez entièrement. Cette idée de Kuyper, qui se appuie d'ailleurs sur cette anciens dirigeants de l'église comme Calvin, est d'environ un siècle l'un des piliers de la politique réformées.

À propos de ce Kuyper a atteint opinions politiques concrètes varient. Probablement le résultat le plus important était l'assimilation de la doctrine chrétienne avec le laïque. Son attitude envers le colonialisme est plutôt controversée. Il est clair en tout cas qu'il a exercé à la christianisation des indigènes dans les colonies et pour de meilleures conditions de travail pour les subordonnés autochtones.

Activités éducatives

Une des plus grandes réalisations de Kuyper a été la création de l'Université libre, le 20 Octobre 1880. Ce était une école pour les orthodoxes, les chrétiens réformés, libre de toute ingérence du gouvernement et de l'église. Il a été enseigné dans cinq disciplines: la théologie, la médecine, le droit, la biologie et la philosophie. Kuyper a donné le dogmatisme, jusqu'à ce qu'il ne était plus en raison de problèmes de santé.

Le théologien

Kuyper était un théologien qui d'une part le débat face aux grands théologiens de son temps et a également parlé la langue du peuple. Mais, peut-être à cause de ses nombreux autres intérêts et activités, les contributions dans le domaine de la théologie, sur la balance, se sont révélés très limitée. Souvent, il était franc-parler de la spéculation et les Bibles insuffisante justification. Les exemples sont les théories de la renaissance et de la grâce générale supposée. En outre, ses idées semblent parfois contradictoires. Donc, il a appris vigoureusement l'antithèse entre chrétiens et non-chrétiens et combattu pour la stricte séparation du christianisme du monde ?? ?? . Toutefois, il a également ouvert avec sa grâce commune ?? ?? tout le chemin à parcourir ensemble soit. Les défenseurs de Kuypers vues théologiques ont souvent déclaré que l'esprit de la grâce générale garder chaque bien équilibrée. Mais si cela est vrai, et si elle pourrait être les pieds dans la pratique fonctionne avec deux idées opposées que chaque contrepoids, il ne est toujours pas à dire que le fondement biblique de ce est correct.

Kuyper avait tendance à promouvoir non seulement le calvinisme raison de l'exactitude biblique de celui-ci, mais de le trouver pour confirmation aussi dans l'histoire. Ici, cependant, il était souvent très imprécis, par exemple lors de ses conférences en Amérique, affirmant que l'Amérique a été entièrement fondée sur les principes calvinistes. Ce est une proposition très discutable et cela, il a également reçu beaucoup de questions critiques. Le théologique - vue historique de Kuyper sur le développement de la race humaine a également amené peu de crédit. Il a soutenu que le calvinisme dans la race humaine a fait un grand pas en avant parce que cette théologie mélange des races aurait grandement facilité par rompre l'isolement de la population tribale. Theological ?? Historiquement, ce ne est pas forte, génétiquement il est carrément faux.

Kuyper a fortement contribué au calvinisme au sens large a été compris par les croyants réformés. La théologie calviniste était par lui, pour ainsi dire des limites de l'ecclésiastique et dogmatique se produire en extrait et appliqué à l'ensemble de la société. Son idée de la souveraineté sphère ?? ?? cela ne doit pas être passé sous silence. La base de cette souveraineté est la domination du Christ sur tous les domaines de la vie. Dieu délègue cette souveraineté aux personnes dans les contextes dans lesquels ceux-ci sont: la famille, les affaires, l'église, de l'agriculture, etc. Cela signifie en pratique que par exemple dans le domaine de l'éducation de l'école a la parole et dans le domaine de la justice l'état. Le pouvoir de l'État est donc limité à son domaine spécifique. Quand l'Etat va au-delà, que quand elle se mêle dans les affaires de l'église, il va au-delà de ses pouvoirs et l'église ne sera jamais en mesure de se développer correctement.

Ces dernières années,

Kuyper était habitué à travailler dur et est resté exceptionnellement productive jusqu'à la fin. En 1899, sa femme est morte. Dès ce moment, on peut dire que ce était un homme vraiment vieux. Voici quelques traits étaient plus nette et il était intolérant. Conversations avec les dissidents de plus en plus à court de durs affrontements et des sentiments amers. Dans l'ensemble, ses dernières années ne étaient pas faciles. Kuyper est décédé le 8 Novembre 1920.

Évaluation et leçons apprises

Il est vraiment regrettable que Kuyper théologiquement positions ne sont pas toujours d'une manière solide semble être en mesure de construire à partir de la Bible. D'autres théologiens, comme Herman Bavinck, qui a modifié des parties de ses idées et développé, pourrait être beaucoup mieux. Kuyper avait probablement trop nombreuses activités et responsabilités en même temps pour vraiment soin de déterminer ses positions.

Néanmoins, nous pouvons conclure que Kuyper est généralement mis sur un bon spectacle pour réformiste Pays-Bas. En premier lieu, il a été possible de le ramener à nouveau dans de grandes parties de l'église à la Bible. En outre, son attitude est l'approche optimiste et intégrante. Toute la vie sous toutes ses facettes est destiné à apporter la gloire à Dieu. Riches et pauvres, substantiel et non substantiel, tout le monde est sous la domination du Christ dans ce sens égale. Ce est une perspective positive et véritablement biblique et qu'il était temps Kuypers du colonialisme et de la classe des différences très nécessaires pour proclamer avec brio, qui Kuyper lui ont été confiées.

Un autre bon point de Kuyper est l'idée de la souveraineté de la sphère. Ce ne était pas été nécessaire d'essayer d'étayer ce point de vue Bibles. Ce est juste un aperçu très utile qui va contre l'expansion de la puissance débridée et que la société peut être très bénéfique.

Le point d'apprentissage pour moi principale de cette étude concerne la manière dont Kuyper a acquis tant d'influence. Parce que l'incohérence intérieure suis dans le travail de Kuyper, je ne ai jamais été très impressionné et pendant la réalisation de cette pièce ne est pas changé. Pour moi, la précision théorique généralement une condition préalable pour voter en elle quelque part. Mais pour la grande majorité, y compris beaucoup de gens qui sont beaucoup plus intelligents que moi, ce ne est apparemment pas. Les gens regardent aussi pour la personnalité, la force avec laquelle quelque chose est dit, le volume de l'ouvrage, l'éloquence, la multitude d'arguments. Kuyper a travaillé extrêmement dur toute sa vie et a été dirigé vers l'atteinte de résultats concrets et visibles. Avec son charisme et ses nombreux talents, il lui a fait un grand homme. Plusieurs biographes mentionnent sa vie encore plus d'être exemplaire et digne d'émulation. Pour moi, ce est aller trop loin. Il semble opportun de noter que Dieu a utilisé cet homme remarquable, en dépit de ses insuffisances et de ses ambitions personnelles pour aider une grande partie des chrétiens à trouver leur chemin de retour à la Bible pendant une période importante de l'histoire sociale et religieuse des Pays-Bas .
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