Canons Eglise ordre dans le contexte

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Les chanoines de l'ordre de l'église est écrit dans la République néerlandaise à la fin de la grande lutte théologique et politique entre remonstranten et contraremonstranten. En outre, le processus de confessionalisering depuis plus d'un demi-siècle dans le couloir. Dans cet article, l'DKO sera décrit à partir de ces deux points de vue.

Europe laïque

Le DKO origine dans la période dite d'une Europe laïque. Dans cette période, environ 1560 jusqu'à 1650 a duré, l'histoire de l'Europe a été marquée par les différentes confessions. Tous ces aveux sont de retour pour diriger les trois grandes confessions: le catholicisme romain, le luthéranisme et l'Gereformeerden. Eventuellement, l'église anglicane serait encore être attaché à un quart confession. Dans un article intitulé l'Europe Confessional écrit Heinz Schilling largement au cours de cette période. L'Europe laïque du terme, selon Schilling, pas denigratie idéaliste de facteurs démographiques, économiques, politiques et sociaux par rapport aux facteurs théologiques ou religieuses. L'accent mis sur les structures ecclésiastiques et religieuses est précisément le résultat d'une étude de la sociologie de la religion. Schilling veut comparer les différentes communautés qui se posent autour de ces confessions dans le plan social et politique. Selon Schilling étaient église et la religion dans la période, les piliers de toute la vie sociale. Changement religieux signifiait aussi un changement social. Dans son article Schilling approché religion donc fonctionnel. Il se déplace dans une direction donnée dans la recherche récente et il veut l'image existante de l'ajustement de l'époque et l'ombrage post-Réforme. Par sa méthode de comparaison ne est pas l'accent sur les différences entre les communautés, mais aussi sur les similitudes fonctionnelles. Cela devrait avoir l'image dominante de l'ère post-Réforme, comme une sorte de concurrence entre les confessions sont irrecevables.

Dans les endroits où la Réforme avait pris passage suivi de 1550 le processus de confessionalisering. Ordres ecclésiaux ont été conçus, l'étude a été enregistrée dans les aveux et la liturgie a été contrôlé. Cela se est produit, en général, la plupart en Europe centrale dans les États protestants ou villes libres. Aux Pays-Bas, la France et l'Ecosse ont diminué sensiblement Réforme confessionalisering ensemble. Angleterre travaillé la reine l'confessionalisering contre parce qu'ils craignaient invloedvermindering. Le confessionalisering puritaine a développé un mouvement d'opposition au sein de l'Eglise d'Etat. Dans les pays catholiques était le processus de confessionalisering surtout une réaction contre le protestantisme et le développement de tendances pré-Réforme.

Soutenir l'église dans l'état a été principalement exprimé dans les pays protestants de la Scandinavie, l'Angleterre et la Suisse. Cela était vrai pour les Gereformeerden pas moins que les luthériens. La variante calviniste du protestantisme réformé qui, en principe, l'autonomie de l'Église sur l'voorstond de l'Etat, ne faisait pas exception. A Genève, les prêtres étaient les consistoires et même partiellement sélectionnés par le magistrat. Calvinisme a apporté une véritable autonomie de l'Église sur l'état seulement dans la pratique, où il ne était pas la confession dominante. Ce était vrai des huguenots et l'puriteinen anglais. Dans les pays catholiques après le concile de Trente a été préservée kerkorganisatie médiévale. Catholicisme, cependant, a été contraint de former une alliance pour traiter avec le gouvernement pour obtenir des territoires perdus sans et le pays pour protéger contre le protestantisme. Cette augmentation de l'influence de l'Etat. En général, cet effet a été contrôlé par la curie ou metropolieten catholique romaine. Dans les États allemands étaient organes spéciaux mis en place pour les questions ecclésiastiques. En Espagne, il y avait un conseil des affaires ecclésiastiques et religieuses faisaient partie du régime royal. La France a été le principal instrument de l'Etat le pouvoir de nommer les évêques.

Les activités de l'Etat ont également pris quand dans les affaires au moyen âge par manque de capacité de l'église ont été contrôlés. Les principaux étaient: le mariage, l'éducation et l'assistance aux pauvres. Ce cas mixtes étaient tous les deux dans le protestantisme que dans le catholicisme sous la juridiction de l'église et l'état. Bien qu'il ne existe entre l'église et l'État sur ces choses mixtes étaient jamais conflits, il y avait, en général, de parler de la coopération. Les diverses confessions ont commencé à travailler dans divers moyens de préserver les intérêts de l'Église dans les cas mixtes. Dans les calvinistes rire responsabilité tout d'abord le prêtre et le second, au synode. Où le calvinisme était la religion établie, les activités des deux organes ont été réalisées en coopération avec le magistrat. Dans les luthériens étaient l'autorité de l'église locale incluse dans la bureaucratie territoriale, que l'Etat a accordé la capacité d'influencer ou même contrôler. Dans les pays catholiques survécu institutions médiévales bien que la plupart du temps ici pour voir le mouvement vers la coopération. Un rôle important joué les ordres religieux comme les Jésuites de. Cette procédure effectué beaucoup de travail pour la création d'écoles et les universités. La différence entre protestants et l'enseignement catholique a consisté dans le fait que se tenait derrière les efforts à l'éducation du public par les protestants pour la plupart tout dans l'éducation des pays catholiques a été organisée principalement par des ordres religieux internationaux. Lorsque le calvinisme était la protection sociale et les soins pour les pauvres, les malades et essentiellement contrôlée par la Congrégation réformée. Les luthériens développé l'idée de parochieniveau fiscale commune, car il a été rarement conduit à welzijnssystemen locales individuelles a soutenu la place de l'église et de l'Etat territorial. Catholicisme retenu la pluralité des institutions du Moyen Age. Eh bien entrepris l'on tente de rationaliser. En plus de ces activités de l'église de sortir, le gouvernement a également consacré beaucoup d'attention à la protection sociale, principalement dans les états territoriales allemandes où de nombreuses règles et armenwetten ont été émises.

Pour mariage a eu les confessionalisering des conséquences importantes à long terme. Dans les deux églises protestantes mariage était une affaire laïque, qui était basée sur la promesse des conjoints et lié par les règles de fidélité chrétienne, l'honnêteté et la responsabilité pour le voisin. Dans l'Église catholique, cependant, le mariage était un sacrement et ce fossé en principe, tout de sécularisation. Il a également confirmé la responsabilité principale de l'église pour le mariage et aussi l'autonomie de l'église contre l'Etat. Quelque chose qui ne pouvait pas prétendre avoir les mariages protestants sur la base de leur vision. Néanmoins, les protestants ne prenaient pas la conséquence pratique de leur vision du mariage qu'ils tout dans l'état overlieten. En général, le rôle de la religion est restée présente en matière matrimoniale dans les pays protestants. Les seules exceptions sont la République néerlandaise et l'Angleterre. Respectivement à la fin du XVIe siècle, au milieu du XVIIe siècle, il y avait un staatshuwelijk libre et populaire. La pression de se marier dans leur propre dénomination qui a changé les critères régionaux et sociales traditionnelles dans un critère laïques.

Les outils que nous l'habitude d'avoir la foi chrétienne et de la vie au transfert étaient principalement Catechismi non seulement par les protestants ont été utilisés. Les catholiques étaient aussi de nombreux autres outils à leur disposition, tels que les ordres religieux, l'Inquisition, le curie catholique romaine et synoden. Dans Luthéranisme il y avait, à l'exception de l'excommunication et la supervision par les Visiteurs, superintendenten et consistoires, seulement dans certains instituts religieux spéciales stationnées pour la discipline. La discipline ont été principalement exprimé dans la prédication et la pastorale en collaboration avec les lois de l'État. La même chose peut être vu dans la réforme de Zurich, où le synoden ciblées ont été ont été dominé la discipline par les autorités locales. L'église anglicane converti la ligne médiévale de l'avant et a permis aux évêques et les archevêques responsables de la visite et le droit ecclésiastique. Dans le puriteinen était à l'imitation du consistoire Calvin plus important. Elle se composait de Predikanten et les aînés se sont réunis la semaine pour discuter des affaires ecclésiastiques.

Dans leur motivation pour une religion laïque ont été correctement réalisés par les églises en coopération avec le gouvernement toutes sortes de changements dans la société. Il a été dans un anneau alien de position et la normalisation de la vie religieuse avant et refuser toutes les formes de superstition. Dans répondre à la religiosité populaire a commencé les catholiques et les luthériens au-delà du Gereformeerden. L'ancien essayé dans l'église pour donner une présentation visuelle du saint, alors que les Gereformeerden pas voulu donner aux formes sensuelles de volksreligie. Non seulement par la discipline, mais aussi par le mot écrit est d'essayer de contrôler la foi et la vie chrétienne. Les livres de prière étaient, homilieën, sermons, des hymnes, la vie sainte, théâtre ?? s et les manuels écrits pour la vie chrétienne.

Dans les protestants, il y avait effectivement une hiérarchie, mais il a maintenu que tout ministre de l'église avait raison. Le droit de se marier pasteur protestant a conduit dans la pratique à un droit de se marier. Généralement, ils avaient de grandes familles, leur position dans la société est donc très différente de celle du clergé catholique. Le travail des membres du clergé, un examinatie professionnel et éducatif et nécessaire. Dans les catholiques eu aucun rôle officiel pour le gouvernement dans le gouvernement de l'Église, même si elle ne était pas exclue. En mobilisant le public pour l'exportation des affaires ecclésiastiques semblent les catholiques à avoir eu plus de succès que les protestants.

Le contexte historique de la DKO

Dans cette partie, je voudrais décrire brièvement le contexte historique de la DKO. Parce que pendant le conflit entre remonstranten et contraremonstranten également l'autorité de l'État dans les affaires ecclésiastiques à terme, je vais aussi décrire quelque chose est venu de ce conflit.

Depuis l'Union d'Utrecht en 1579 était la république néerlandaise de sept Etats ou régions où les généraux se tenaient au-dessus des Etats. Dans l'église néerlandaise avait commencé à partir de deux courants par rapport à la relation entre le gouvernement et l'église. Il y avait ceux que le gouvernement en matière ecclésiastique aucune autorité voulait donner, et il y avait aussi le gouvernement souhaite corriger toute autorité dans les affaires ecclésiastiques. Ces derniers sont aussi appelés erastianen, à leur père idéologique Thomas Erastus. Ministre Leiden Casper Coolhaes ici était un défenseur. Il est entendu que l'aide de erastianen ont été suivis par le gouvernement.

Pendant le conflit entre le remonstranten et contraremonstranten choisir le premier pour erastianisme. En 1610 arminienne John Wtenbogaert avoir écrit un pamphlet avec le titre Tract des fonctions et les pouvoirs ENER état supérieur chrétienne dans les affaires ecclésiastiques. Dans ce traité, il sera livré à la position Erastian. Dieu a le plus grand respect des questions séculières et spirituelles données au gouvernement, qui, cependant, toujours sous Dieu et Sa déclaration de texte. Cette sélection de placement assuré que la discussion entre remonstranten et contraremonstranten est maintenant étendu à la nature de l'autorité de l'Etat dans les affaires ecclésiastiques. JO Young écrit que la plupart des gens sont en conflit sur la prédestination ne est pas considéré expert, mais quand il était sur l'autorité du gouvernement considéré tous capables. L'étendue de Wtenbogaert a été accueilli par certaines autorités locales, avec l'accord. Dans la ville d'Utrecht amené le gouvernement il qu'il y avait seulement nommé Predikanten Remonstrant. Autres endroits où noyaux Remonstrant ont été formés, y compris par l'aide du gouvernement, étaient Dokkum, Kampen, Nimègue, Alkmaar, Hoorn et les classes Tiel et Zaltbommel. Les provinces d'Overijssel et Gueldre ont été distribués, mais dans les États d'Overijssel eu l'remonstranten la majorité. Dans les États de Gueldre précédé l'inverse. La région d'Utrecht, à l'exception de la ville, a également été distribué. Hollande avait seulement Enkhuizen, Edam, Purmerend, Dordrecht et Amsterdam contraremonstrants. A différents endroits où le gouvernement sur la base de la remonstranten été leurs adversaires ont été déposés ou exilés.

Il restait, cependant, une grande partie des contraremonstrants république. En Zélande et de Groningue avait pas Predikanten Remonstrant, en Frise seul dans Dokkum et professeurs à Franeker et Groningue étaient tous contraremonstrants. En outre, la possession d'Amsterdam et Dordrecht politique non négligeable. Le contraremonstranten voulait un synode national, il trouve, cependant, avec la souveraineté des régions individuelles.

En 1612, les États d'Utrecht a montré convocation synode à Utrecht. Il a été décidé que l'avis de tout le monde est resté librement l'leergeschillen mais qu'aucun différend sur la chaire ont été autorisés à prendre. Hugo Grotius a déclaré à l'imitation de celui-ci en 1614 pour les États de Hollande résolution sur la paix qui discuter aussi le leergeschillen la chaire ont été interdites. Cependant, la Hollande contraremonstranten refusé de l'accepter. De Jong qu'ils ne comprendre qu'une telle paix exige leur coulissement dans un synode national sur le brûleur arrière. Quelques décennies après le synode de Dordrecht agitation J. Trigland ce était la vision de la contraremonstranten le gouvernement. Wtenbogaert avait en 1610 a noté dans son tractus qui sont contre un Voorstonden de système de garantie, dont l'Eglise dans les autorités ecclésiastiques et laïques en matière qu'il avait à dire. Trigland assigne à la main comme une invention. Dans neuf points il fait son point de vue sur l'autorité de l'ensemble du gouvernement. En résumé de ce qui suit. Le gouvernement est en Dieu, non pas sous Christ. Les ministres de l'église ne sont pas soumis au gouvernement dans la capacité, mais au Christ. Ce est dans l'autorité du gouvernement de permettre à la prédication de l'Evangile, et de maintenir ou non. Comme ils lui permettent et maintiennent son il faut être reconnaissant pour chargeur seigneur de l'église et prendre un vassal de Dieu. Comme ils lui permettent et maintiennent bien le faire, si ce ne est alors Dieu de les punir. Se ils ne veulent pas, l'Eglise peut apporter non par la force. Ce est la subordination des ministres de l'église parmi le public. Cette subordination ne concerne donc pas à la religion elle-même, mais sur son reconnaître publiquement et de protéger. Enfin, l'un en l'absence de reconnaissance de la poste ne tolèrent.

Le résultat de l'intervention de l'État, ce est que sur certains sites lacérations de l'église hollandaise surgi. Le contraremonstranten séparés pour et ont été appelés églises dolerenden parce qu'ils se sont plaints du gouvernement. Dans la langue familière ont été nommés les slijkgeuzen. La position de la contraremonstranten détériorée de plus en plus, jusqu'à ce qu'ils reçoivent le soutien du Prince Maurice, quand les rôles étaient inversés lentement. Le vent a tourné maintenant aussi dans le maintien d'un synode national. 1 mai 1618 a été se tiendra dans les États générale par un vote à la majorité a décidé que le synode national. Le cours de ce synode était le contexte de la DKO pas directement pertinente. Ce qui est important à souligner, il est que le gouvernement lors de ce synode un doigt important dans la bouillie avait. Il n'y avait pas moins de dix-huit membres des États généraux est présent sur l'ordre externe devait être surveillé. Cela a eu un droit de veto et président privée, scribe et questeur et ainsi formé une catégorie distincte dans le synode. Néanmoins, il ne me semble pas erastiaans parce qu'à questions théologiques permis aux théologiens du service.

Le cas de l'ordre de l'église a été discuté lors du synode après les théologiens étrangers étaient partis. Au cours de la session 155ste l'ordre de l'église de Dan Haag 1586 a été lu et adopté par les délégués de toutes les régions, dans le principal. Il a été exprimée par le synode le souhait qu'il y aurait un ordre de l'église qui serait adopté par le gouvernement, ne importe où dans l'église néerlandaise serait introduit. Lors des réunions qui suivent, nous avons fait toutes sortes gravamina sur l'ordre de l'église. Une question importante est alors la sauce sur la patronatus. Cela signifie que le propriétaire d'un lopin de terre avait le droit de nommer le spirituel dans l'art et avait un devoir de ceux-ci que mentale. Au cours de la discussion est proposée ou il ne serait pas droit d'être mis au rebut en raison de la violence qui est faite de. . Le politieken répondu que d'abolir absolument pas question pourrait être. Les États généraux ne aurait jamais approuve que par la loi ecclésiastique ce droit de ces individus serait prise et ce est donc mieux en mesure de réfléchir sur les moyens pour prévenir les abus. Le résultat de cette réflexion, nous retrouvons dans le texte de la DKO que bientôt fini. Si l'on compare ces données avec celles que Schilling a écrit à propos de la vue calviniste de l'église et de l'état, puis tombe sur ce à Dordrecht donc avoir essayé d'aller contre l'ingérence de l'État, mais pas dans la position était de l'abolir. Pendant les autres sessions l'autre gravamina ont été discutés retrouve également dans le DKO son impact. Après l'adoption du texte de la DKO, qui est une extension de l'ordre de l'église de La Haye, une demande au gouvernement a été faite pour approbatie et présenté le 3 Juin 1619 étaient les États généraux 40 exemplaires de la DKO. Toutefois, le DKO a peine entrée dans les églises dans les différentes régions. Il a été seulement acceptée par Gelderland, Utrecht et Overijssel. Frise, de Groningue et de Zélande se tenaient à leur propre ordre de l'église. Hollande pas aussi accepter le DKO sauvage. H. Kaajan indique que que le DKO n'a pas été généralement admis, le cas aux États généraux dans le tapis a été arrêté. Voetius écrira plus tard que les articles de la DKO dont les concessions du gouvernement ont été faites pas eu à faire parce que le approbatie souhaitée du gouvernement a continué avec.

Ainsi, l'histoire de la DKO un triste histoire, le but, le synode sont également envisagé ne pourrait être atteint, de nombreuses dispositions ont pas été respectées et d'un ordre de l'église rurale n'a jamais devenir. Seulement dans le dix-neuvième siècle, autour de la partition, engager Gereformeerden revenir à la DKO.

Le DKO

Le DKO est divisé en cinq parties, en dehors de l'intro et la conclusion, à savoir: les messages et réunions ecclésiastiques, l'étude et les sacrements, les services de l'église et de la discipline de l'église. Structurellement l'DKO ici était stable à l'église ordre de La Haye. Le DKO contient un certain nombre d'éléments qui sont typiques de l'ère confessionnelle en général, et l'protestantisme réformé en particulier. Conformément à l'article 84, aucune église ou fonctionnaire ecclésiastique d'autres églises ou les ministres effectuent une règle. Toutefois, cela ne signifie pas qu'il ya des raisons de craindre la hiérarchie aucune visite devrait être faite. Chaque année, deux Predikanten expérimentés et adaptés à toutes les municipalités de la visite de classis de faire une visite. Les municipalités doivent se assurer qu'il n'y theologiestudenten, qui peut être tenu à l'écart des biens publics. Une illustration claire de la fois la professionnalisation de la predikantschap ainsi que le gouvernement ont appuyé cette professionnalisation. Comme nous l'avons vu au Schilling, un phénomène typique protestante. Également l'article 8, lorsque cette possibilité est examinée d'être sans ministre de la formation, il ya un soulignement. Il devrait être en place d'une offre de formation comprennent des cadeaux spéciaux. La promotion de la vie chrétienne repose de la DKO à différentes personnes. Les professeurs ont le droit plan de l'étude, les maîtres d'école doivent enseigner à leurs élèves de la catéchèse et de la Predikanten faire fonctionner la parole de Dieu et de proclamer sacrements. En outre, le Predikanten doit également déclarer tous les dimanches un morceau du catéchisme. D'autres moyens pour promouvoir une religion laïque étaient correctement signature obligatoire des aveux par la Predikanten, des professeurs et maîtres de l'école peuvent ne plus émettre un livre sans l'approbation de l'église. . La vue réformée du sacrement, comme un signe à la parole, se reflète dans la disposition que l'opération du baptême jamais sans un sermon peut arriver. Utilisation Divers ont ou éliminée, ou peut être normalisée, lijkredes on peut abolir mieux, le nombre de fêtes chrétiennes devrait être unifiée, le nombre de chants qui chantent devrait être devrait être enregistrée et le cours des événements entourant le mariage devrait être en consultation avec le gouvernement le même partout être. Pour la discipline chrétienne est prêter beaucoup d'attention. Outre l'article 28, il est dit dans le DKO que les juges participant à la kerkenraadsvergaderingen d'entendre et de participer délibérée.

En plus de ces comparaison globale entre l'ère confessionnelle décrit par Schilling, je tiens également à mentionner quelques questions sur la relation entre le DKO et son contexte historique. En comparaison à l'ordre de l'église de La Haye sont ajoutés un certain nombre d'articles et modifié un certain nombre d'articles. Tous ne sont pas pertinents, je vais discuter un certain nombre de changements. Le nouvel article 28 parle de la relation de l'Eglise à l'Etat. L'article présente de nombreuses similitudes à la vision de Trigland comme indiqué ci-dessus. Il est du devoir des autorités chrétiennes de promouvoir l'église de toutes les manières et de l'aide. À cette fin, les personnes ecclésiastiques font un effort pour promouvoir la faveur de l'église du gouvernement. Aussi Predikanten à l'apprentissage et la vie du peuple générant le public à être obéissant. Kaajan pensait que cet article a été ajouté à vote favorable et de se déplacer approbatie le gouvernement. La question est de savoir si Kaajans néo-calvinistes fond dans cette revue ne joue pas un rôle majeur aussi. Dans le présent article ne fait explicitement référence au fait que chacun doit faire le leur. Ce est, je crois signifie un rejet du modèle de l'Etat-église Erastian, et dans ce cas, ce ne est pas une concession au gouvernement, mais de dire la contraremonstrantse vision de l'état de l'église. Autres produits qui peut être le cas, l'article 4 et 5. Ces articles sont sur la sécurisation et les professions de Predikanten. Selon le DKO doit prévaloir et de fixer la correspondance Predikanten avec les autorités et ils doivent donner son approbation. L'article 5 est également décrit comment un homme de son droit de présentation à utiliser. Il doit veiller à ce que l'édification utilisé, sans préjudice de l'église et l'ordre de l'église. Le gouvernement et le synoden doivent surveiller cela.

Près

Dans cet essai, je ai essayé de connecter les caractéristiques générales de la période confessionnal, ainsi que les caractéristiques particulières de la situation néerlandaise avec le texte de la DKO pour obtenir un tel point de vue du contenu et le fonctionnement de ce texte. L'impression que je en écrivant cet essai ont été donné, est d'une part que les caractéristiques générales de la période confessionnelle Schilling mentionne également se appliquer à l'DKO. Ces caractéristiques sont que l'objet est de normaliser et confessionalisering de la vie religieuse, les droits professionaliseert et le gouvernement a une certaine influence dans la uitoefenent de l'église. D'autre part, cette étude précise du contexte historique dans lequel l'DKO origine, pris des notes en elle. Par cet exemple, les idéaux qu'ils avaient dans l'église avant, cependant, dans la pratique, difficilement réalisable se est avéré être.
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