Catholicisme distincts dans le 20e siècle

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Cet article se allume si l'histoire du catholicisme néerlandais au XXe siècle doit être considérée comme un continuum, ou plutôt en termes de fracture? Il examine les sources sur lesquelles se appuient divers auteurs. En outre, une comparaison est faite entre l'histoire et la foi Néerlandais ailleurs.

Catholicisme compartimenté Fractured '

Qu'il y ait une pause ou de continuité dans les temps modernes a été précaire. Où pensez-vous accrocher à cela? Quelles facettes grab de cette histoire? Lorsque cette question est plus étroite, par exemple, en prenant un groupe spécifique, de préférence un groupe religieux spécifique, il est en effet plus simple. Domine encore la question de la population qui doit prendre cela? La jeunesse, les dirigeants, ou intellectuels religieux âgées? Ou devrions-nous engager. Dernière de l'approche qui vous devriez voir ce processus? Dans cet article, je vais essayer de couvrir autant de facettes différentes du processus et le cloisonnement des pilarisées à travers les décennies. Cette je vais faire sur la base de quatre articles, dont deux Luykx, un des Van Rooden et Jacobs.

Nous examinons d'abord l'article de Luykx, autres catholiques, de 1920 à 1960. Son article tente de redéfinir le papier sur l'image survivant du sectarisme aux Pays-Bas. "Cette image est une survivante du sectarisme et cloisonnée d'un onderneming.1 succès extraordinaire» Il est bien connu que les Pays-Bas a eu une identité compartimentée et que les catholiques il eu un rôle majeur. La question est de savoir si ces catholiques ont généralement appuyé ce sectarisme et le sectarisme ou pour les catholiques a été un succès. Pour rendre cette redéfinition réussir, il faut adopter une approche socio-historique. Que explicitement signifie que vous avez à regarder avec un esprit ouvert à la diversité possible de réactions et les attitudes au sein de la pilarisées de.

Derrière mouvement de sectarisme étaient stratégies plus cachés, dont l'un était une stratégie des catholiques, on voit à défendre la position de leur Église dans la société moderne. Compartimentation a dans cette connotation défensive pour les catholiques. Cette organisation dérive du cloisonnement est principalement une initiative de la couche supérieure catholique pour faire fonctionner les catholiques au sein de leur propre atmosphère catholique.

Selon Luykx nous pouvons conclure, sans moi ses arguments en faveur de ce traitement en détail, malgré les sanctions et le contrôle d'en haut, en effet, il est critique ouverte et le comportement onverzuild. Il le fait sur la base de trois zones. Le premier est la politique, voici regarde à l'intérieur Luykx, si je ai compté cinq types de comportements déviants. Le premier est la désobéissance des responsables politiques envers l'épiscopat. En outre, de nombreux catholiques, en raison du mécontentement avec le RKSP / KVP, sont passés à d'autres partis politiques. En outre, il y avait un ISM dissident, y compris flirter avec le fascisme et le national-socialisme a été une partie de cette. La quatrième variante de l'activité politique est perçue dans les partis qui ne avaient rien catholique à leurs bases. Un exemple est le bellamyanisme, qui prônait une forte dans l'État axée sur le service communautaire. Enfin, il y avait un conflit au sein du parti de l'unité catholique, comme évêques en 1921 mis une interdiction sur la coopération au sein d'un gouvernement avec des socialistes. Pour 1940, cette position par les politiciens ne se fait pas et, depuis Schermerhorn-Drees nous ne savons pas mieux.

En résumé, en politique, il est une preuve claire d'une fracture. Puis l'article va sur la vie sexuelle. Encore une fois nous voyons une pause, car ces petits, les raisons que je vais expliquer ici séquentiellement. Nous voyons d'abord une grande diversité des pratiques de contrôle des naissances. La doctrine officielle ne fut achevée en 1951 par Pie XII. Quels seulement abstentions absolus et, dans des cas exceptionnels, la période d'abstinence a été accueilli. La recherche nous dit que les gens ne étaient pas aussi stricte. Surtout abstinence périodique est grâce au docteur J. Smulders déjà écartées en 1930. En 1938, il a également été utilisé plus largement par d'autres médecins. Il est frappant de moyens modernes étaient moins fréquentes.

Très brièvement les jeunes et les intellectuels. On y voit une rupture avec le passé. Il y avait plusieurs danse et communautés culturelles pour les jeunes. Ici, ils sont entrés en contact avec tous les peuples du socialiste à protestante. Wiedes Tout ce que l'épiscopat ne était pas heureux. Mais que pouvaient-ils faire? Lorsque les intellectuels, ce était différent. L'église a essayé de réclamer l'efficacité et l'engagement de ce groupe. Voici l'église est allé très loin, comme en témoigne l'exemple des conflits entourant la science. Voici Luykx donne deux raisons. Séquentiellement, le biais empirique solide, en plus, le test d'hypothèse et de la théorie en sorte que la liberté humaine pourrait être refusée. Pourtant, une partie essentielle de la relation homme-Dieu.

En conclusion, nous pouvons dire avec Luykx que «plus fort cela suggère que toute la colonne à partir du moment de son achèvement était loin d'être un monolithe. La «capacité fragile» a été cédée construit, parce que la base sur laquelle ils reposent, était poreuse ". La croissance économique a joué un rôle important ici.

En raison de la longueur, nous allons examiner brièvement l'article de John Jacobs, la baisse du pilier catholique. Jacobs première fois dans l'histoire du sectarisme, ici, je ne entrerai pas dans cela. Cependant, les quatre qui ont déjà été mis en avant pour montrer le caractère et l'influence du pilier catholique et les effets de la réduction de cette colonne. Je vais aborder la question dans le discours.

Tout d'abord Jacobs voit que les concepts utilisés de depillarization confessionnelle et «ignore le caractère et la dynamique des colonnes individuelles. Pour cela, il donne un certain nombre de raisons. Brièvement Jacobs estime que même se il ya un général, large cloisonnement, mais que secondairement. Dans sa deuxième déclaration qu'il assume différences diocésains dans la colonne, cependant, est l'étude ci-dessous encore suffisamment développée pour tirer des conclusions. Le théorème suivant est sur l'origine de son retour, il constate que la structure en piliers, un cadre de la société de l'industrialisation après 1945 cloisonnement pourrait pas se tenir sur cette fondation. Il semble que depuis les longues années cinquante les fissures pilier catholiques ont commencé à montrer. En raison de la rapide modernisation radicale qui a accompagné la matérialisation de la société.

Enfin Jacobs suggère que la réduction rapide et profonde du pilier catholique dans les années soixante est en partie causé par l'idéologie catholique qui était au cœur de la formation de pilier catholique, est venu aux mains du Concile Vatican II pour la discussion. Examine brièvement pris depillarization dans cinq ans et cinquante à une redéfinition du catholicisme, une d'une «foi organisationnelle» à une «communauté-croyance». Ainsi, nous pouvons conclure qu'il ya une fois de plus un fossé au sein du catholicisme.

Enfin, il ya deux articles traite simultanément, à savoir Peter Roodens histoire orale et l'étrange mort du christianisme néerlandais et la réaction supplémentaire de Paul Luykx. Au début de Rooden parle beaucoup de la grande sécularisation des Pays-Bas et de la desecularisation ultérieure. Une conclusion que Van Rooden déclare qu'il a déclaré comme suit: «La principale impression que je émerge des entretiens, ce est que la religion dans la jeunesse de l'église impliqués parlait tout naturellement. Religion était au-dessus présente dans les actes et les rituels que la vie quotidienne en permanence encadrés ". De Rooden donne ensuite dans de jolis mots et des phrases dans les années soixante encore plus de gens ont commencé à avoir des doutes sur la foi. Même ces détaché. Comme une belle citation montre: '' Vous pourriez encore aller non seulement à l'église! Rituels, par exemple de la confession si vous pensiez à ce sujet était tout simplement ridicule. "" Ainsi, il est à Van Rooden parler d'une rupture.

Enfin Luykx répond à l'article de Van Rooden que je ne trouve pas de positions claires. Il a une certaine critique des Reds, par exemple dans la mort soudaine de la religion en Grande-Bretagne et aux Pays-Bas depuis les années soixante.

Les sources

Luykx concentre études scientifiques, où Jacobs utilise également dits «ego-documents» tels que des biographies et des mémoires publiés. Il examine également les données empiriques au moyen d'entrevues avec des personnes âgées qui réfléchissent sur leurs propres expériences de sectarisme et compartimentée. Il a utilisé des études scientifiques. Rooden dans ce ainsi que l'origine Jacobs, il utilise le Bureau de planification culturelle. études et interrogées scientifiques.

La question de la "pause-continuum» spécifique à l'histoire du catholicisme néerlandais?
En bref, non. Au moins, si l'on en croit Van Rooden. Donc Brown interprète l'article Van Roodens christianisme Colombie dans les temps modernes comme suit. "Cette interprétation des années soixante comme la vulgarisation de l'auto romantique, expressive et réflexive est une poignée heureux, qui semble extrêmement fructueux pour comprendre ce qui se passe aux Pays-Bas depuis les années soixante se est passé au christianisme." Toutefois, certaines différences méritent d'être soulignées. Donc, de 1880 a pris de l'importance politique et religieuse de la religion en Angleterre en baisse constante.

Aux Pays-Bas, ce était exactement le contraire. Il y avait juste un débat, les catholiques ont rejoint dans la politique néerlandaise. En outre, dans le cas de la psychologisation de Pays-Bas de la foi ». Pensez à réserver Kuitert et Kushner. Premièrement, il est spécifiquement néerlandaise, le «break-continuum. D'autre part, il ya ne importe où pour faire un parallèle.
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