Critique de livre: A la lumière de son visage AJ ?? Heschel

FONTE ZOOM:
"A la lumière de son visage" d'Abraham Joshua Heschel est sur le sens de la prière dans la pensée juive. Tout ce que nous faisons la prière est la moins utile, le monde moins et moins pratique. Pour cette raison, la prière purifie nos âmes. Ce est une nécessité ontologique. Signifie prière permettant à l'esprit. Prière signifie comprendre. Ce est la première de toutes les actions sacrées. Elle nous rend digne d'être sauvée. Pendant la prière, nous sommes disposés à permettre à l'esprit de Dieu.

Données

  • Titre: À la lumière de son visage
  • Auteur: Abraham Joshua Heschel
  • année: 2000
  • Editeur: Bijleveld, Utrecht
  • ISBN: 90-6131-682-0

Contenu du livre "A la lumière de son visage"

En cinq chapitres Heschel discute le monde de la prière juive. Il commence avec le monde du cœur. La prière est le miracle se soucier. La prière est notre humble réponse à la surprise inconcevable de vie. Prier, ce est de tendre la main à l'extrême. Il nous élève des limitations de l'intérêt et nous permet de voir le monde dans le miroir du sacré. Ce est l'essence de la vie spirituelle que nous devons aspirer. Mais la prière est l'acte ne peut pas être remplacé. La prière est fondée sur l'hypothèse que nous pouvons parler à Dieu et être en mesure de présenter tous nos problèmes. Mais nous ne parlons pas vraiment avec Dieu; nous rendre responsables devant Lui. Ce est une tentative pour devenir l'objet de ses pensées. Tous les rayons lumineux issus de l'âme en une concentration ensemble. La crainte que nous avons oublié par Dieu pour le croyant est toujours une forte incitation à entrer en contact avec Dieu. Plutôt puni par la lourde main de Dieu que d'être oublié. En fait, le croyant mendie dans chaque prière: ?? Seigneur, ne me quitte pas ??. Lorsque nous abandonnons Dieu, Il ne est pas seul. Nous sommes seuls.

La prière doit être dit avec kawwana. Sans kawwana est une prière comme un corps sans âme. Dans la prière approches humaines à la transcendance. L'homme a son cœur vers Dieu, sur Sa bonté et la puissance. Nous devons nous oublier et de prendre conscience de Dieu. La prière est une tentative de faire de Dieu Seigneur de nos âmes. Dieu est un participant dans nos vies et nous devenons participants de Dieu.

Heschel explique en outre dans les chapitres suivants sur les paroles de la prière; que la spontanéité est le but; la continuité est le moyen; et enfin sur le symbolisme.


Voir Etsel

Pour comprendre ce livre est beaucoup de bonnes connaissances de base du judaïsme nécessaire. Heschel est largement lu par les chrétiens, mais la question est de savoir si ils le comprennent bien. Surtout avec un sujet comme la prière que les Juifs utilisent prières chrétiennes et bonne forme de prières spontanées, il est probablement très difficile de suivre la logique de Heschel. Même se il n'y a pas de détails techniques sur la prière dit que la construction des phylactères et de mettre sur le châle de prière, mais différente prière juive de la prière chrétienne en termes de l'expérience religieuse. Ce est bien expliqué dans le chapitre sur "La continuité est le chemin» dans lequel Heschel explique la différence entre le judaïsme qui insiste fortement sur les actes et le christianisme qui met l'accent foi. Cela se reflète dans la différence d'opinion sur l'action humaine. Pour les Juifs ce est l'activité humaine est essentielle, car elle nous permet d'imiter Dieu. Pour le christianisme, que l'homme est un péché d'être toujours en mesure de faire quelque chose de bon. En tant que juifs et chrétiens vivent la prière très différent. Pour les Juifs, l'homme ne est pas seulement l'esprit mais le corps et l'âme. Par conséquent, à la fois le cœur et la chair chanter du Dieu vivant. Une prière ne peut avoir lieu que dans l'esprit. En outre, sa vie de prière et non mondes séparés. Le plus haut pic peut toujours être monté dans un fonctionnement normal. Ainsi l'amitié ou en observant les lois alimentaires aussi importants que la prière de Yom Kippour.

Comme mentionné, le livre ne est bonne entente avec les connaissances de base du judaïsme. Néanmoins, le livre est bien écrit et l'invite à aller plus loin sur la question.
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