Judaïsme - enseignements 'hassidiques: pas se engager

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Bien que les humains doivent commencer par lui-même il ne peut pas fin en soi. Il ne est pas correct de se tourmenter ce qu'il a fait de mal. Départ du mal et faire le bien. La tâche de l'homme est de servir Dieu et de ne pas se sauver. Dans le judaïsme, chaque âme humaine un lien servant dans la création de Dieu. L'homme doit servir Dieu par la réalisation du Royaume de Dieu. Dans cet article, une discussion d'un chapitre du livre de Martin Buber: «La voie de l'homme, selon les enseignements de la 'Hassidout. Vous trouverez également la vision de Etsel

Ne pas se engager

Jusqu'à présent, la doctrine du hassidisme proclamé ce qui suit:
  • Chacun doit réfléchir sur eux-mêmes.
  • Chacun doit choisir la façon particulière.
  • Chacun doit être essentiellement apporter l'unité.
  • Chacun doit commencer par lui-même.

Est maintenant proclamé: Tout le monde doit se oublier. Comment peut-on expliquer cela? Tout le reste se fait pas pour l'amour de vous-même. Vous devez compter sur vous, mais vous n'êtes pas faire. Vous ne avez pas toujours blâmer vous-même, mais vous occuper de votre travail dans le monde à laquelle vous sont destinés.

Le redressement est centrale au judaïsme. Il se agit plus de la repentance et de la pénitence. Il va pousser l'égoïsme de côté et trouver le chemin vers Dieu. Qui continue de se tourmenter sur le péché et sur les soucis rester fidèle péché. Cet homme ne sera pas en mesure d'inverser parce que son esprit vergroft et durcir son cœur. Résister au mal et faire le bien. Le harcèlement se est simplement destiné à sauver l'âme. Ce dernier est la doctrine du christianisme qui est différent du judaïsme ou le hassidisme. Dans le judaïsme, l'âme est d'établir un lien avec l'objectif de servir le Royaume de Dieu sur la terre. Il ne est donc pas propre salut. L'âme doit être nettoyée mais pas pour elle-même. Il est du devoir d'établir le monde de Dieu.

Il ya deux sortes de gens:
  1. La recherche de soi hautaine.
  2. L'humble recherche de quoi que ce soit dans le monde.

Rachat ne peut avoir lieu lorsque la hautaine aux humbles arcs. Ensuite, la hautaine rachetées et le monde peut être échangé. Les clés de l'univers sont donnés à des gens qui ne sont pas égoïstes.

Rabbi Mendel Kozk nécessite trois choses de l'homme:
  1. Tout homme a besoin de ses propres chapeaux de l'âme et des saints.
  2. Tout le monde doit respecter l'âme secrète des autres.
  3. Chacun doit prendre soin de chercher pour eux-mêmes.

Vision Etsel

Dans mes articles sur le christianisme et le judaïsme, je ai souvent souligné les différences entre les deux religions. La plus grande différence est que l'accent dans le christianisme est le salut de l'homme, tandis que l'accent mis dans le judaïsme est servir Dieu.

Christianisme connaît le dogme du péché originel dans lequel il est supposé que tout homme est pécheur de la naissance à cause du péché d'Adam commis. Ce afflige le chrétien se en proclamant à plusieurs reprises qu'il est un péché. Dans les églises tous les dimanches nous dit que tous les gens sont un péché. Seule la foi en Jésus peut apporter le salut chrétien pour empêcher qu'il finit toujours en enfer. Tout est tellement concentré sur leur propre salut. Devient si servir Dieu plus ou moins dans le fond.

Judaïsme soutient le contraire. Il reconnaît que l'âme doit être nettoyée, mais pas à cause de leur propre salut, mais parce que Dieu. Selon le judaïsme, Dieu seul existe et n'a aucun désir de sauver l'homme. L'homme est à travers son âme automatiquement connecté à Dieu et ne peut jamais être perdu. Dieu est immuable, et donc aussi l'âme. L'âme est une étincelle de Dieu qui demeure toujours. Pourquoi ne peut / l'âme doit être nettoyé du péché par la repentance, mais ce qui se passe dans le service de Dieu. Pas pour rien est le but de la Torah pour servir Dieu et non pas de «sauver» l'homme. La Torah conduit à la voie de Dieu. Ne existe pas une voie alternative. Le redressement qui devrait faire tout homme passe par la Torah pour les Juifs et l'Noahide commandements à des non-Juifs.
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