Kohlbrugge et l'étude de la a été élu

FONTE ZOOM:
Récemment, il est apparu la main du professeur d'histoire du protestantisme réformé à l'Université de Leiden, dr. W. Verboom, une monographie sur les canons Leerregels. Dans une interview, suite à l'apparition de cette publication, avec le Daily réformée, il a noté que lui, en plus du nombre apprécier Dort, dans la zone du rejet de l'éternité critique élevait, contre Dordt. ?? Si vous apprenez qu'il ya un rejet d'Eden où Dieu a prédestiné à la destruction des gens, vous ne pouvez pas maintenir que l'homme est perdu par leur propre faute. Et puis nous avons un problème majeur dans la prédication. Ensuite, nous ne pouvons plus sur la chaire en disant que Dieu offre à tous la grâce. Car comment Dieu maintenant ceux qu'il a rejeté l'offre de la grâce? Ensuite, la tension entre l'œuvre de Dieu et notre responsabilité sont complètement, avec toutes les conséquences ??. Dans cette même interview, il parle de ce Dordt ces questions critiques peuvent être en cours d'exécution. ?? Et quelqu'un a demandé ce qui suit comme suggéré à ce point des questions critiques. ?? Dans ces questions cruciales posé la question suivante, je voudrais dans cet article sont fixes.

Commentaires méthodiques

Avant que je vais commencer la divulgation de fond, je vais d'abord faire deux remarques méthodologiques sur cet article. Première Kohlbrugge n'a jamais écrit un ouvrage dans lequel il tous les thèmes de la foi chrétienne est traité systématiquement. En outre, il a été réfléchit œuvres écrites sur la praedestinatie. Ce est, il faut rassembler à la vision de Kohlbrugge du praedestinatie donc ici et là des commentaires et réflexions sur cette question doit être reconstruit. Ce obstacle à l'enquête, ce est pourquoi je ai dit thèse encombrant du professeur dr Utrecht. A. de Reuver consultera régulièrement.

Kohlbrugge sur praedestinatie

Lorsqu'on lui a demandé ce qui suit est parlé par la souveraineté de Dieu, alors il croit que Dieu peut faire ce qu'il veut. Il voulait dire que dans un sens positif, cependant, si Dieu sa bonté quelqu'un veut donner, alors-t-il cette initiative propre. Il a indiqué que rien ne est reçu et le méchant Il justifie. Ce soevereiniteitsgedachte attente étroitement liée au fait que les gens sont la bonté de Dieu ne mérite pas.

Dans la théologie dialectique, entre autres par Kohlbrugge influencés, nous arrivons à la notion de la souveraineté de Dieu contre. Dans le dialectici, cette souveraineté, un rôle central. Cependant, ils le comprennent, autre que Kohlbrugge, en particulier la liberté de Dieu sous. Cela a des implications majeures pour leur interprétation de la foi et de l'éthique.

Le regretté Dr C. Graafland a dit une fois que la structure de l'intervention de Kohlbrugge propos praedestinatie déterminée par sa doctrine de la justification de l'impie. Ce dicton contient beaucoup de vérité. Sur le fond de sa soevereiniteitsgedachte est montrant l'étude du mode de justification. Toujours dans sa description de l'objet de Dieu. Pour Kohlbrugge intention est la même chose que la miséricorde. Cette intention Il remplit entrer la préférence éternel de Dieu pour l'achteruitgezette faible et et son aversion pour les gens présume. Cela lui évite, mais de ne pas approuver le contenu de l'article seize de la Confession néerlandaise. En réponse à la question: Y at-il ?? Eene faveur unanime ??? écritures demandé ce qui suit: ?? n ° - Dieu donne Eene betooning par Sa miséricorde qu'Il de la masse des geheele menschdoms eenigen uitverkiest en Jésus-Christ, sans tenir compte de leur travail, pas de libre-bonté, à EERE Dans ses noms; Il donne également Eene betooning par Sa justice en ce qu'Il déjà le reste, co EERE Dans Doom dans leur laisser le mensonge de son Nom, dont ils ont délibérément sous-évaluées zichzelven. ?? Dans les questions suivantes est également clair que la zaligworden selon lui, ne dépend pas de la volonté du peuple, par l'ordre du salut se réfère à Romains 8-il: 29-30, et il parle le livre dans lequel Dieu les noms des verkorenen sont écrits, .

La spéciale de l'intervention de Kohlbrugge de l'intention de Dieu se compose de deux éléments. Tout d'abord, quand il reçoit l'intention de Dieu, surtout l'interprétation de l'alimentation pratique pour les faibles et achteruitgezette et désapprouvent les gens présument. Deuxièmement, le but de Dieu est placé par lui ne est pas un voortijdelijke toujours, mais dans le présent.

Ce dernier figure parmi d'autres de son libellé de l'article seize de la Confession néerlandaise. Contrairement à l'article manque Kohlbrugge pense que les eeuwigheids. Comme il a déjà posé la question suivante à propos de l'éternité de l'élection, alors cela signifie pour lui beaucoup plus divine force, mais pas tellement voortijdelijkheid. L'absence de ces voortijdelijkeheid cependant aucune rupture avec la tradition, mais il repose juste au. Tout d'Augustin, l'idée que banales pour toujours contenu de Dieu de Lui que toutes choses sont maintenant, et que pour lui ni passé ni avenir. Avec Lui est tout un éternel présent. Cependant, pour autant que je sais que ce est un nouvel aspect dans le protestantisme réformé de l'utiliser pour toujours comprendre de cette façon. Une illustration de ce est son explication de Mal'a · chi 1: 2-3: ?? Je ai aimé Jacob et je ai haï Ezau ??. Il la met comme une exhortation à plier sous la volonté de Dieu et à qui il ne est pas, la grâce passe, parce que Dieu ne tient pas compte d'une si fière que Ezau Jacob regarder vers le bas. L'effet de l'intention de Dieu représente Kohlbrugge actuellement dans la prédication. Précisément parce qu'il sait que Dieu est verkiezende aujourd'hui et actif dans le ministère, sa prédication spacieux et généreux.

Comme avec sa compréhension éternité, nous voyons à des relations de Kolhbrugge avec l'exégèse de tous ?? ?? dans les textes sur la réconciliation, d'une part qu'il se déplace dans la piste de la tradition et de l'autre, il reste encore donne une explication surprenante. Il se oppose d'une part contre l'idée que le tout ?? ?? dans ces textes étant atténué en se référant à la double décision de Dieu. Il refuse de répondre à ces questions rationnelles. Selon lui, avec tout ?? ?? dire ceux qui sont sous la compassion de Dieu vrijmachtig humbles, des gens qui ont des prétentions, de se placer en dehors. Dans une Tim. 2: 1-6, il note que les gens veulent seulement ceux béni sont ceux qui sont dignes du peuple, mais la volonté absolue de Dieu que tous les gens sont bénis, et il ya toutes sortes de gens Kohlbrugge signifiait, comment le mal aussi. Sur l'autre bande, il le mode d'affichage, que seraient tous les gens ici en tête à tête sont destinés. Kohlbrugge écoute ce point de vue, la notion qui prône la liberté de la volonté humaine et la volonté de Dieu le alzo des personnes dépendantes et de prospérer. Ainsi lit le Kohlbrugge ?? tout ?? ?? Donc pas un chiffre, mais comme troostwoord destiné à ceux qui ne ont pas les qualités. ??

Pour obtenir des connaissances de l'élection personnelle se réfère à Christ et demandé à la suite de l'évangile. Il relie l'idée de pactum salutis avec une place importante pour le Christ dans le travail de l'élection. Christ ne est pas seulement l'agent et exportateur de l'élection, mais il me en tant que sujet en question et est la cause de la heilswil de travail de Dieu. Ailleurs, il parle du Christ comme le premier élu ?? ??. Étroitement liée à elle disent que Dieu heilswil divulguée dans la prédication de l'Évangile. Cet avis de l'élection se caractérise par une humilité radicale. A la question: Qu'est-ce que je peux ?? sais si je suis sincère ??? il répond: ?? Le publicain, se tenant loin de ??. Autorise par la présente la nature de la verkiezingszekerheid sur. Ce est le contraire de l'auto-assurance.

La manière dont Kohlbrugge parle de l'élection, il est difficile pour son point de vue sur le rejet de la piste à venir. L'élection sera avec lui beaucoup plus d'importance que le rejet. Si utilisé va partout dans le rejet qu'il préférence le mot ?? ?? durcissement. Ce durcissement a lieu à son avis, si les gens refusent de plier sous la volonté de Dieu. Il tire cet entêtement à ne pas éternel décret de Dieu.

Kohlbrugge et Canons leerregels

L'attitude de Kohlbrugge les canons Leerregels, le document fait confessionnel dans lequel le thème de la praedestinatie discuté, est ambivalente. En 1833, il écrit qu'il est devenu convaincu de les sentiments chrétienne réformée du praedestinatie et l'élection au salut comme enseigné dans les gorges et la confession. Dans une lettre du 1er Décembre 1835, cependant, il met hors critique. Il blâme la théologie réformée des 16ème et 17ème siècles ont érigé dès heiligingssystemen et qu'ils ont leurs adversaires avec Moïse combattu. On prétend Kohlbrugge la raison de la hausse rapide des Arminianisme. ?? Pourquoi est emballé Arminius pas dans les côtes? Pourquoi le Delft et de la Conférence de La Haye a plus geloove predikende que le Synode Canons était? Et pourquoi at-il présumer tricher et détourné du justititia Christi à praedestinatie laquelle le Synode de 1618 a obtenu une telle attitude malheureuse, devrait forcer l'éjection Remonstranten, où ils avec la prédication de Justitia Dei et l'Christi Remonstranten à exécuter Flurry aurait, et bouches de Veler avaient été arrêtés pour l'avenir ??? Les commentaires donnés par la traduction blâme État mélangeant l'étude papale à nouveau, et les deux Voetius Brakels aussi, pour plus de commodité jette Kohlbrugge Lodenstein une espérance au Labadie et Anna Maria de Schuurman. Ceux formés ?? une heure, sociales, religieuses à Utrecht, à prier et à bemediteren Eene hevorming de l'église; comment a été leur apprentissage, et qu'il y est la réforme deviennent ??? Il dirige sa critique de Witsius, le coccejanen, Groenenwegen et arrive enfin à Da Costa et Capadose. Sa conclusion est: ?? Tournez à mettre en place un curriculum vitae que vous écrivez se: il a été prématurément parmi nous l'esprit de foi corrompue et le diable a son navire par le doorgestuwd demi-pélagianisme et la pleine pélagianisme et Socinianisme. Certes, je aurais avec Stephanus, martyrisés, le tout kerkhervormingen connaître et kerkreddingen pas d'autre à témoigner, puis il l'geheele kerkgeschiedenis d'Abraham à son temps de partisans à effectivement parcourue ??. Il est important de placer la critique de Kohlbrugge au Dordt dans le cadre de sa vision de l'observation. De cette lettre, il semble que ce ne est pas l'objet de son élection est essentielle, mais la manière dont le problème est résolu dans Dordt. Il aurait aimé que ce ne est pas l'objet de la justification a été autorisé à emmener. Apparemment, il a constaté que celui choisi au Dordt dans le centre était venu pour se faire au détriment de la verkiezende Dieu. Eu égard à sa propre vision que la connaissance du verkorenzijn est caractérisé par une humilité radicale, il a en Dordt un danger vu. Les personnes qui seraient leurs verkorenzijn tout en rien différent des autres. Après tout, juste des gens avec de telles prétentions vont au-delà Dieu.

Nous ne pouvons pas ici aller au-delà de la question de l'étendue posé la question suivante dans cette lettre à la théologie réformée en général et en particulier Dordt droit déjà. Ma première impression à la lecture de cette lettre, ce est que la chair ?? ?? ici Kohlbrugge au sol. Dans ce scheldende et de manière destructrice devraient être ensemble dans l'église du Christ ne est pas d'aller. En outre, ses discours plusieurs interprétations erronées. Dans Dordt il a aussi préconisé que l'avis de l'élection pour donner la cause pour lui-même devant Dieu vous humiliant. Heiligingssystemen de ce moment. Kohlbrugge soumettre à l'idéal de la Réforme outre à tort comme penchant à la justice privée. Il a oublié la poursuite de la Réforme et distincts les uns des autres Labadie et les reproches de pélagianisme et Socianisme sont totalement infondées. Dordt une rupture confessionnelle clairement venu entre le pélagienne et la grâce des Augustins. Et les théologiens réformés ont toujours contesté la Socianisme. Sa remarque sur la foi et la justification dans la controverse entre remonstranten et contraremonstranten basée sur des faits, mais il témoigne peu d'empathie à blâmer Dordt alors ils ne ont pas cette position maintenue. Kohlbrugge peut d'ailleurs assez parler, il ne est jamais permis de se battre pour Dordt est faite. Indirectement était indiquant pour lequel il est le centre de gravité dans cette controverse, à savoir l'origine de la religion et sa place par rapport à la justification.
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