La Cène du Seigneur: discorde au XVIe siècle

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Dans cet article nous allons réfléchir sur la façon dont les trois grandes confessions au XVIe siècle, l'lutheraanisme, katholocisme romain et le protestantisme réformé le sacrement de la Cène du Seigneur appelle habituellement mal par les catholiques, a été achevée. Il sera également arrêtée en aucune manière les points de vue sur le sacrement ont réagi à l'avancement de la Réforme

La condition de l'église médiévale tardive

D. MacCulloch a commencé sa description de la Réforme en 1490. Il décrit dans le premier chapitre que l'église médiévale tardive avait deux piliers: la messe et le purgatoire associé et la primauté du pape. Surtout la connexion entre la masse et le purgatoire est un élément important dans sa description de la première colonne. Selon lui, il y avait autour du XIIe siècle du besoin pastoral une géographie plus large de l'au-delà. Il ne était pas seulement le ciel ou l'enfer, mais il y avait aussi un état moyen possible. Cette position médiane était pour ceux qui avaient échoué dans sa vie terrestre à vivre assez sainte, et dans l'état milieu ?? généralement appelé purgatoire ?? ils ont reçu de Dieu que d'une seconde chance. Maintenant, le séjour au purgatoire ne était pas considéré comme un endroit agréable, plus vite ils pourraient à nouveau là-bas, mieux ce était. Les parents de la terre pourraient y contribuer, y compris en priant pour les âmes mortes. Chaque prière pour une âme du purgatoire signifie que âme moins doivent rester au purgatoire. A propos de la relation entre le purgatoire et la Messe MacCulloch écrit dans la prochaine ?? citant pas trop facile:

?? Toutefois, le pouvoir spécial de la masse dans l'Occident médiéval est due à la relation qui existe avec une autre idée qui est typique de l'Église d'Occident, que cette forme puissante de la prière liturgique public pourrait être livré aux personnes à travers les dangers de mort pour rejoindre directement le salut de Dieu dans l'au-delà. ??

Par la prière de la messe pourrait être la grâce de Dieu ainsi obtenu. Donc ils voulaient prier pour les parents décédés, puis laissé pour célébrer la messe. Cependant, laissez consacre une messe ne était pas libre ?? le prêtre a finalement vit ?? et donc surgi appelés fondations financées étudiants qui ratent cela. Ils pourraient être membres de la famille ou des guildes et varié de très riches à simple. Tout cela a causé une certaine MacCulloch mentionne une industrie de prière. Il souligne que l'état de l'église médiévale tardive était beaucoup moins mauvais que les protestants voulaient croire au XVIe siècle. L'église a fait l'affaire sur les besoins de la fin des êtres humains de l'église médiévale. Grâce à ce système, il contrôlait le sentiment de la mort et de coopérer à son propre salut.

MacCulloch fait alors une autre observation importante: dans le nord de l'Europe, toute la pratique de prière autour de purgatoire propage beaucoup plus forte que dans l'Europe du Sud autour de la Méditerranée. Les idées sur le purgatoire manquerait, mais pas, mais ils ne ont pas les mettre en action. Bien que au début du XVIe siècle, le nombre de disparus et guildes diminué dans le nord.

Au Moyen Age, avaient plusieurs théologiens discuté le miracle de la messe. Utilisation de catégories aristotéliciennes expliqué Thomas d'Aquin que lors de la consécration du pain et du vin transformés en leur substance dans le corps et le sang du Christ, à leurs accidents, ils sont restés les mêmes. Cette théorie a été appelé transsubstantiation.
Cette théorie peut être pris en charge par l'église médiévale du mauvais homme comme quelque chose de sacré où scie pas trop souvent pris part. En outre, ne pouvait semblait pour obtenir le pain et le vin pas craindre que sinon les barbes et les moustaches des hommes se asseyaient.

Au Moyen Age, il y avait plusieurs mouvements qui se était dans une mesure plus ou moins critiqué ce point de vue. Au XIVe siècle, les nominalistes rejeté les catégories d'Aristote et étaient donc peu de choses à dire sur le miracle de la messe que d'être une croyance secret était qu'il a toujours été considéré par l'Eglise. On croyait ce miracle en fait sur l'autorité de l'église. Le mouvement autour de John Wycliff était extrêmement critique de la mauvaise ?? il a estimé qu'il était une perversion satanique d'un don spirituel de Dieu. Et Jean Huss a jugé inapproprié de donner aux laïcs une seule forme du sacrement, d'ailleurs, il voulait la messe qui se tiendra dans la langue vernaculaire et non en latin. Si donc il y avait à la veille de 1517 eu beaucoup de critiques de la messe qui retourneront à nouveau dans la réforme, mais aucun des mouvements ci-dessus a une telle réforme a commencé comme Luther causerait.

La critique de Luther

Le message de Luther de 1517 contenait une attaque féroce sur l'idée que l'homme peut coopérer à son propre salut. Selon lui, l'ensemble de l'industrie une tromperie de la prière du clergé. Il a également rejeté les catégories aristotéliciennes comme un moyen d'expliquer le miracle du sacrement ?? il voulait que les paroles de l'institution des Évangiles comme un point de départ. Et le thème des formes duelles du sacrement a été mis sur l'ordre du jour théologique aussi par lui.

L'effet du message de Luther était beaucoup plus grande que celle des précédents mouvements et certains viendront travers sa critique de l'industrie de la prière a été beaucoup plus fondamental ?? bien qu'il y avait des circonstances qui ont participé à un plus grand effet que la presse d'impression. Surtout en Europe du Nord a frappé son message. MacCulloch ose supposer que juste parce que dans le nord de l'industrie de la prière autour de purgatoire était le donc le message de Luther plus répandue avait plus d'effet ?? et inversement pourquoi son message était moins audience dans le sud. Il est remarquable que la critique de Luther ne était pas dirigée principalement au purgatoire ?? à 1530, il continuera à croire en son existence. Sa critique était beaucoup plus axé sur le concept sous-jacent de la grâce et de la rédemption.

La conséquence de la critique de Luther était le premier pilier de la vieille église: la messe, a été secoué. Peut-être portait chancelante du deuxième pilier: la primauté du pape à l'effondrement du premier pilier, parce que dans le XIVe siècle accepté les nominalistes le miracle de la messe comme une vérité de foi de l'autorité de l'église. Mais maintenant que l'autorité était tombé, il ne était pas nécessaire de croire.

Dans la suite de cet article, je décris le lieu du sacrement de la messe dans les trois principales confessions du XVIe siècle séparément.

Les luthériens et le sacrement

Comment beaucoup de critiques Luther a également eu à utiliser autour de la messe, son propre point de vue sur la semaine sacrement ?? en comparaison avec d'autres protestants ?? pas très différentes de celles de l'ancienne église. Il voulait ou non d'utiliser les catégories aristotéliciennes, il a également rejeté l'transsubstantiatiegedachte, mais selon lui, le Christ était physiquement présent dans les signes du pain et du vin. Le pain était le corps du Christ et le vin son sang. Avec Zwingli, il entra dans un conflit majeur, qui, comme nous le verrons, beaucoup plus radicale au revoir à la vision de l'ancienne église. Au cours de l'appel à Marburg où Luther et Melanchthon fois et Zwingli et Œcolampade étaient présents, on pourrait entendre entre eux quatorze points, mais sur le point quinzième: pas la communion. La tentative de concilier ces deux courants de la Réforme à chaque échec lamentablement.

Bien que la question se est compliquée davantage quand autour de 1530 l'ami de Luther, Melanchthon est venu à la conclusion que Luther avait à l'égard du souper tort. Melanchthon tendait sa vision du souper plus à Calvin et il a pris loin de l'idée que le pain et le vin en fait le corps et le sang du Seigneur. Puis en 1540, il a publié une version révisée de la confession Ausburgse, lui a donné une tempête de protestations. Le camp luthérienne était maintenant divisé en deux courants: l'Gnesio-luthériens, qui est resté fidèle à pentes Luther et Melanchthon Philip qui ont suivi. La question qui se écoulent maintenant serait dominante dans le luthéranisme a été résolu étrangement par Calvin et les calvinistes. Pour l'avenir, le luthéranisme choisirait exactement le contraire que les calvinistes dans le sacrement et de la prédestination. Dans les formules Concordiae l'importance de la prédestination a été relativisée et la présence physique du Christ dans le sacrement confirmé. Pour défendre la présence physique du Christ a fait les luthériens utilisent l'idée de la communicatio idiomatum, échange de propriétés. Selon eux, étaient les caractéristiques de la nature divine sont également communiquées à la nature humaine du Christ, et comme il pourrait à son corps sont omniprésents comme le sacrement a été célébrée. Les différends entre les luthériens et les réformés du sacrement seraient de plus en plus être effectuées en utilisant la métaphysique.

Qui a assisté à un service de la communion luthérienne pourrait certainement distinguer une réunion sacrement réformé. À plusieurs égards la liturgie rejoint celle de l'ancienne église. Une grande partie de l'latine traditionnelle préservée, également utilisé les plaquettes luthériens qui étaient très semblables à ceux d'avant la Réforme et ils élevèrent ?? comme la plaquette par le prêtre dans l'ancienne église ?? le pain.

Était plus ou moins une conséquence de la vision de la communion luthérienne que le pain des gens de la communion comme le montrent très spécial est allé. En 1580 a été émis une interdiction en Saxe sur l'achat du pain souper chez le sacristain de l'utiliser à des fins magiques. Apparemment, les choses étaient ainsi pour. Calvinistes considéreront cela comme une confirmation claire du fait que les luthériens ont donné lieu à l'idolâtrie.

Le réformée et le sacrement

Vers la même époque la Réforme luthérienne, il se éleva à Zurich aussi un mouvement de réforme autour de la personne de Zwingli. Contrairement à Luther, il a été influencé par les œuvres d'Erasmus, il eut l'idée que l'esprit d'Erasmus était plus élevé que pris sur le corps. Cela a créé une vision très différente du sacrement. Selon Zwingli avait souper juste un repas mémorial dans lequel le croyant repensa à la dernière Cène et la souffrance du Christ sur la croix. Le pain et le vin étaient des symboles comme une statue a rappelé ce qu'il afbeelde. Selon l'historien des religions Brian Gerrish ce est un Mémoires symboliques. Maintenant ils ont ajouté à Zurich à cette vision du souper encore une vision radicale des images. Leo judae ?? l'un des partisans de Zwingli ?? ont constaté que les images étaient de l'église et ont été utilisés avant une autre numérotation des Dix Commandements. Cette relation entre le souper et aussi le rejet d'images est probablement la cause de cette une messe un idolâtrie maudit ?? ?? va appeler.

Pour Calvin, cependant, était à la fois la vision de Luther et de Zwingli pas satisfaisante. La vision de Luther qu'il craignait pour l'idolâtrie quand il a constaté que Zwingli ne suffit pas dit à propos de la présence du Christ dans le sacrement. Il a fait une distinction entre la réalité et signe, sans séparer les deux du tout. Les signes du pain et du vin réfèrent à la réalité, Gerrish a appelé cette instrumentalisation symbolique. La présence du Christ à la dernière Cène était une présence réelle, mais spirituelle. Tout comme le luthéranisme semblait également se poser dans le réformée il une dichotomie qui concerne le sacrement. Cela a changé quand Heinrich Bullinger, le successeur de Zwingli après une intense correspondance avec Calvin en 1549 un accord était aussi sur le sacrement. Bullinger a voulu prendre la Cène du Seigneur comme un symbole, mais en même temps pas encore dire encore. Selon lui, Dieu est réuni à nouveau l'homme du sacrement. Gerrish appelle ce parallélisme symbolique. Sacrements aussi à sa doctrine de l'alliance, qui ont été les joints confirmant le contenu de l'alliance Bullinger Pacte. Bien que le consensus de 1549 par les protestants non luthériennes a été bien accueillie, elle était l'objet d'une grande aversion pour les luthériens. La séparation entre les deux mouvements est devenu plus précis dans les années cinquante. De plus en plus les protestants étaient enclins à accepter les divisions dans le camp protestant.

Un élément typique de la pratique de la communion réformée était la relation étroite entre le souper et la discipline. Déjà à Genève Calvin avait déjà jeté les bases et la motivation était que le sacrement a été de ne pas être souillé. Dans l'église écossaise conduit à faire toute une culture autour de bien. Qui a péché, et qui a avoué à l'église ont dû passer par tout un processus avant de nouveau comme un membre à part entière de la communauté a été enregistré. Le point culminant de cet enregistrement était habituellement la célébration du sacrement.

Services de communion réformée étaient tout simplement dans la langue vernaculaire et attachent une grande importance à la fraction du pain avant qu'il ne soit remis ?? quelque chose que les luthériens trouver une sorte de blasphème, une nouvelle violation du corps de Christ. En général, on peut dire que le souper était un événement de la communauté. En Ecosse, généralement une ou deux fois un souper tenu année, puis a pris un week-end entier, y compris lundi. Les communiants étaient alors assis à de longues tables et le pain et le vin a été adoptée. Puis à partir de 1620 en Transylvanie influences puritaines de l'Angleterre sont arrivés coup avec leur accent sur la piété personnelle, il y avait les critiques qui craignaient qu'il serait ainsi mis en perspective l'importance des sacrements. Cela montre clairement que le sacrement est un rituel qui est une expression de l'unité de la communauté. Plus tragique était aussi la diversité des points de vue sur le sacrement, et la plupart du temps la célébration du sacrement a également été utilisé pour se distinguer des autres confessions.

Les catholiques romains et le sacrement

Une des principales choses qui ne les catholiques romains au XVIe siècle par rapport à la messe, a été la décision du Concile de Trente à établir la doctrine de saint Thomas d'Aquin sur la transsubstantiation que la confession religieuse. Beaucoup protestante surpris que l'un des mauvaise interprétation de l'histoire a été maintenant juste contraignante imposée. Pendant ce Conseil a également établi le soi-disant la messe tridentine. Cette messe était en latin et a dû être tenue dans les églises tous les catholiques romains. Le résultat fut que juste la mauvaise mise connaissait les catholiques une unité exprimée que les protestants ne avaient pas été en mesure de les faire correspondre. Grâce aux efforts de la Contre-Réforme dans la péninsule ibérique était même là l'ensemble de l'industrie autour de la prière purgatoire.

Conclusion

Le sacrement de la messe était très important pour le progrès de la Réforme. Qui a étudié l'origine de la Réforme ne peuvent pas ignorer l'importance de la messe terminée, une partie importante du message de Luther liés aux pratiques entourant le mauvais. Les différents points de vue sur le souper étaient aussi de la principale cause de l'éclatement de l'luthérienne et réformée protestantisme. Pour le développement et la stabilisation de la aveux souper était un marqueur d'identité important pour d'autres confessions croissantes.
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