Le concept de la compassion dans le "Zarathoustra" de Nietzsche

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Le concept de «compassion» est l'un des thèmes centraux de la philosophie de Friedrich Nietzsche. Cet article examine comment cette compassion dans "Ainsi parlait Zarathoustra" de Nietzsche autre interprétation peut être donné

Le thème de Also sprach Zarathustra

Pour le thème de ?? Also sprach Zarathustra ?? Je tiens à souligner un passage de ?? Ecce Gay ?? devis. Dans ce passage Nietzsche brièvement la figure Zarathoustra: ?? Zarathoustra fut le premier à entrer dans la bataille du bien et du mal de voir le motif réel dans les roues de choses; le transfert de la morale dans le plan métaphysique vigueur, cause, une fin en soi, ce est son travail. Mais cette question aurait effectivement été la réponse. Zarathoustra a cette erreur la plus fatale, la morale, créée: il devrait donc être le premier à voir à travers elle. La victoire de la morale elle-même par la sincérité, la victoire en elle-même du moraliste à travers son tegendeel- par moi- ce est dans ma bouche la signification du nom Zarathoustra ??.

La plupart des commentateurs conviennent que Nietzsche le livre ?? Ecce Gay ?? que l'autobiographie doit être traitée avec prudence. Je voudrais laisser ouverte la question de savoir si la personne ou Nietzsche à tous égards était le contraire du moraliste. En ce qui concerne Zarathoustra, cependant, il est plus logique de le caractériser comme celui qui joue prêt à envoyer pour la victoire de la morale elle-même. De nombreuses personnalités importantes de la parole qui introduit Nietzsche et tous les enseignements sont utilisé dans ASZ à cet effet. Toutes les étapes qui fonctionne l'esprit humain et menacent d'empêcher cet effet, si les lijfsverachters ?? ??, ?? la pitié ?? ou un exemple ?? l'esprit de lourdeur ?? préoccupation pour être critiqué, mais elles sont nécessaires pour atteindre cet objectif. Incidemment, la victoire sur la morale ne est pas encore atteint le stade où le chameau lion est devenu. Seulement quand nous avons appris à rire d'eux-mêmes et de devenir un enfant avec son innocence ?? ??, ?? jeu ??, ?? comme une roue automoteur déploiement ?? la victoire mentionné ci-dessus est atteint. Dans une certaine mesure, il semble Zarathoustra aussi celle qui doit préparer un objectif plus lointain, à savoir l'arrivée de Superman. Avant la victoire de la morale elle-même est indispensable.

Rôle de l'emplacement et la fonction de la compassion dans ASZ

Je vais mentionner brièvement le rôle de la place et la fonction de l'alinéa 3 du Livre II de la pitié ?? ?? études dans la ZST. Dans la partie I, à plusieurs reprises par Zarathoustra visées à la pitié. Dans la préface de Zarathoustra ?? dit-il en parle de la Superman ?? déjà ce qui est situé sur la pitié moi ??? Et dans la section ?? des prédicateurs de la mort ?? Par exemple: ?? La pitié est besoin- que d'autres disent ??. Pourquoi la pitié comme un sujet ne couvrait que la partie II? Dans la première partie nous voyons Zarathoustra se produisent surtout en tant que professeur. Il semble d'imaginer sa propre doctrine déjà pleinement fait. Il se appelle le tout en ne surhomme, mais semble ne pas avoir de défauts et vulnérabilités. Dans la deuxième partie, ce peu perturbé. Au paragraphe 9, 10 et 11 Zarathoustra est à nouveau un être humain souffrant, quelqu'un qui se bat, qui doute et se démasque. Au lieu d'un enseignant, il est encore un étudiant de la vie. Zarathoustra le reste de la zone de sécurité temporaire reste en proie à la compassion. Un des thèmes les plus centraux ?? s de toute la quatrième partie de ASZ semble avoir de la compassion. En préambule à la quatrième partie est en fait utilisé une citation de la partie II qui est sur la compassion. Il dit Zarathoustra ao ?? Même Dieu a son enfer: ce est son amour pour le peuple ??. Dans la partie IV par certains Zarathoustra seront les gens hauts ?? ?? personnages esquissés font leur apparition. Nous voyons successivement un devin, deux rois, un consciencieux, un magicien, un pape hors service, le plus laid être humain, un mendiant volontaire et l'ombre de Zarathoustra ?? passant par. Il semble que Zarathoustra a été l'enfer, ce est son amour de la plus haute humaine ?? ??. Ainsi, le devin sera Zarathoustra séduire sa dernière péché: la pitié; Zarathoustra besoin de la ferveur avec laquelle les rois parlent à repérer sur le bonheur de leurs pères, mais il ne le fait pas; Zarathoustra peur de sang le long du bras de la consciencieux et le garder compassion fixé; Zarathoustra aide le magicien à se concentrer sur après l'entrée un cri terrible de lui et croyait en sa détresse quand il était à la tête du magicien avec les deux armes détenues; Zarathoustra voit le vieux pape hors service et il a déposé un grief de lui un grand ?? ??, il demande également l'assistant se il est vrai que la pitié l'homme sur la croix étranglé; Aussi, avec le dernier homme Zarathoustra pitié. ?? Comment pauvres est cet homme! il pensait dans son cœur, ne importe comment laid, comment cliquetis, comment plein de honte cachée ??. ; Et Zarathoustra veut aider le mendiant volontaire, car il craint que cela a quelque chose ?? il ya qui pourrait difficilement être résolu par la compassion de vaches. ?? Lorsque Zarathoustra entendre sur la futilité de son ombre, il est plein de tristesse ?? ?? et lui assigne comme lieu de repos ?? ?? sa grotte. Seulement à la dernière page du livre appelle Zarathoustra que sa compassion a fait son temps.

Bref résumé de la section de la pitié ?? ??

Dans ce paragraphe Zarathoustra apporte la compassion première associée à la honte. Ce est pourquoi ainsi parle le savoir ?? ?? que l'homme ?? l'animal qui a les joues rouges ?? est. La honte est, après tout, quelque chose que le malade a. Quand on souffre on essaie de cacher. La mauvaise chose à montrer la pitié est que la honte de la victime ne est pas. Le noble ?? ?? homme prend cette honte, mais le miséricordieux ?? ?? pas. Dit alors Zarathoustra
qu'il est préférable de se réjouir que de la pitié et de faire quelque chose pour la douleur. Le problème avec la pitié, ce est que cela ne aide pas; il double la souffrance dans le monde. Juste au moment où nous nous réjouissons, nous ferons ?? autres moins enclins douleur et douloureux de penser sur ??. Zarathoustra estime que quand nous souffrons, nous mettons devant nous indemnisés en faisant d'autres douleurs. Du point de vue de la personne avec laquelle les autres se sentent désolé, ce ne est pas conseillé de supposer que la pitié, parce ?? engagements majeurs ont pas fait reconnaissant, mais vindicatif. ?? Et mendiants devraient être abolies parce qu'ils ?? ennuyé quand un de leurs spectacles et ils agacés de ne pas leur donner. Zarathoustra parle des petites pensées ?? ?? qui sont comme un champignon ?? ??. Quelques instants plus tard Zarathoustra donne les conseils suivants: ?? As-tu mais un ami de la souffrance, être alors un lieu de repos pour sa souffrance, mais comme un lit dur, un lit ??. Il serait pensées petits témoins que je suis totalement aller de pair avec la souffrance de cet ami. Cela lui et moi ?? foudroyant à travers les petits champignons ??. Mais tout grand amour ?? ?? transcende le pardon et la compassion, dit Zarathoustra. La remarque que le diable aurait parlé à Zarathoustra: ?? Même Dieu a son enfer ce est son amour pour le peuple ?? semble être un prélude au chapitre sur le pape hors service, mais pourrait même être considérée comme un prélude à l'ensemble de la partie IV de Zarathoustra. Nietzsche semble se référer ici à la bouche de Zarathoustra à Jésus qui est mort sur la croix pour les péchés de l'humanité. A la fin de ce paragraphe, il apparaît que, pour pouvoir être en mesure de créer ?? ?? doit surmonter pitié. Aux fins de la création d'?? ?? que il est nécessaire que Zarathoustra est lui-même et sa famille sacrifie.

Qu'est-ce que Nietzsche pitié l'homme âgé?

Zarathoustra de Nietzsche proclame la fin que l'on doit être difficile. Nietzsche fait dans ses clips ?? hérités ?? Partie IV de la déclaration suivante: ?? Quand les gens de compassion est une vertu ?? dureté. Le jugement de Zarathoustra pourrait se lire comme une maxime pour Nietzsche lui-même. Si oui, alors ce est un degré remarquable milieu des années soixante, après tout, Nietzsche bat tous le christianisme de sa jeunesse. Nietzsche détecte dans le christianisme, par exemple, en dehors de la revanche qui est niché dans une tendance à glorifier la pitié. Au début des années soixante-dix progressivement Nietzsche supprime également certains principes de la philosophie de Schopenhauer. Tout d'abord, il critique ?? La Naissance de la tragédie ?? L'esthétique soigneusement de Schopenhauer. Bien plus tard, il a écrit dans le cadre de ses Considérations inactuelles ?? ?? le livre ?? Schopenhauer comme éducateur ??, où il toezwaait encore cet éloge. En ?? humain trop humain ?? Nietzsche est ouvertement critiquer Schopenhauer et son appréciation positive de la pitié ne sera plus la grâce. Pourtant Nietzsche semble ?? Beyond Good and Evil ?? Que plus d'un an plus tard à nouveau régulièrement qu'ASZ écrit aux prises avec les aspects négatifs de la compassion. Rüdiger Safranski déclare dans le livre ?? Nietzsche, une biographie de sa pensée ?? dommage que Nietzsche ne est pas acquis Schopenhauer dogme, comme lui-même et d'autres prétend parfois. Nietzsche aurait été une seconde nature pour mesurer, ce qu'il a fait à la haine et de la victoire de la compassion est capable, contrairement à son premier nature ou propre nature. Cela pourrait expliquer pourquoi il en 1884 n'a pas encore été relevé de sa compassion. Cependant, il Safranski fait aucune distinction entre les différents points de vue à partir de laquelle Nietzsche regarde compassion. Un aspect surprenant de Nietzsche, nous trouvons par exemple dans le chapitre ?? Quel nom ??, no. 290 ?? Beyond Good and ?? Mal. Là, il déclare qu'il a peur d'être compris alors mal compris: ?? Sous celle-ci peut soutenir sa vanité; parmi les premiers, cependant, son cœur, sa compassion qui dit toujours ?? bien, pourquoi l'avez-vous aussi dur que je ????? . Dans le troisième chapitre ?? La nature religieuse ??, n ° 62, il dit ton véhément de la dégénérescence et verkwijning de l'homme comme le chrétien européen Pascal: ?? ?? Oh, vous voyous, voyous arrogants compassion, vous, ce que vous avez fait! Était-ce un travail pour vos mains! Comment faites vous bousiller ma plus belle pierre et gâtés! Qu'avez-vous vous arrogé! ?? - Je veux dire: le christianisme a été jusqu'à présent la forme la plus mortelle de l'auto-exaltation. Les gens, pas de haute qualité et assez dur pour donner la forme humaine en tant qu'artistes. ??

Nietzsche Pascal grandement apprécié et connu ?? la corruption de Pascal, qui croyait que son discours a été corrompu par le péché originel, alors qu'en fait, par son christianisme a été corrompu ?? si quelque chose de terrible. Nietzsche dans Beyond Good and ?? mal ?? . 269 pas étouffé par sa compassion pour les gens hauts ?? ??, qui sont dévastés par le troupeau par des gens de tous les jours. Ce est pour Nietzsche intolérable que le genre de personne qui une morale d'esclaves implique l'histoire semble avoir triomphé sur le type de personne qui a hommes morale honneurs. Le type de morale d'esclave est nota bene aussi le type qui prêche la compassion. Nietzsche pitié ici n'a rien à voir avec pitié individus concrets autour de lui, sa mère, sa sœur ou entre amis, mais avec ceux qu'il considère comme les gens hauts ?? ?? dans l'histoire culturelle européenne. Ce serait donner une explication différente pour le fait que Nietzsche toujours autour de 1884 en proie à la pitié est alors sous la distinction Safranski ?? entre la première et seconde nature: Dommage revenir encore et encore sous une forme différente, il faut toujours une autre forme. Comme Zarathoustra, il souffre maintenant d'une autre sorte de pitié qu'avant. La distinction de Safranski ?? entre la première et seconde nature ne tient pas compte de tout processus de développement, comme nous le voyons dans les trois métamorphoses dans ASZ. Zarathoustra a la doctrine déjà mentionné dans la partie I de l'ASZ de compassion pour l'homme âgé toujours pas complètement propre. On pourrait dire que dans la partie II, puis échoue encore. Nous voyons que Zarathoustra plaint toujours l'homme supérieur ??. ?? Dommage en tant que telle est contraire est pas considérée comme complètement négatif. En ?? de l'homme supérieur ?? Partie IV dit Zarathoustra savoir les gens plus élevés ?? Vous me souffrez pas assez! Pour vous souffrez de vous, vous décomposent pas à Vous tous ne est pas la souffrance, je ai souffert l'homme ??. Zarathoustra apparemment n'a pas seulement souffert de sa pitié certains individus, mais à l'homme. Nietzsche a souffert de l'homme, parce qu'il voit dans l'état de l'histoire culturelle occidentale de la façon dont l'homme a fait de plus en plus petit. Pourquoi il se oppose contre les tendances à la démocratisation et des idées d'égalité. Il a Zarathoustra ASZ déjà traitée. Celle-ci ne devrait être libérée de sa compassion pour l'homme senior. Il semble que les gens peuvent être plus élevés juste un signe avant-coureur du surhomme, parce qu'eux-mêmes ne ont pas encore souffert de l'homme. Zarathoustra prend une position différente de celle des gens supérieurs, parce qu'il souffre de la compassion pour l'homme senior. Seulement quand ce Zarathoustra sa compassion pour l'homme âgé est racheté et seulement après l'homme supérieur a l'expérience ont derrière la compassion pour les gens et il est racheté, l'arrivée de la Superman possible.

Nous pourrions enfin avoir à poser la question quelle est la signification de l'homme supérieur dans Nietzsche personnellement. Où les gens supérieurs pour symbole Nietzsche? Il se pourrait que le magicien est la symbolisation de Wagner. Le devin serait la symbolisation de Schopenhauer. Cependant, ce qui se passe, mais en partie. Parce que les gens plus élevés seraient juste un symbole de l'expérience de l'œuvre de Nietzsche, Schopenhauer et Wagner expérience. Alors pitié l'homme âgé serait en fait l'apitoiement sur soi: Ils font partie d'une expérience personnelle. Nietzsche, dans la mesure où les expériences personnelles sont eux-mêmes tous les hommes supérieurs!

Conclusion de l'enquête sur la pitié dans le ASZ

Basé sur notre recherche sur l'utilisation de la compassion dans la zone de sécurité temporaire et d'autres œuvres de Nietzsche peut être noté que il semble y avoir différentes formes de compassion peuvent survenir. Basé sur les trois métamorphoses dans ASZ pourraient être soulevées l'hypothèse que, au stade de la compassion de chameau, même si les actes de droit que l'homme qui a reçu par la tradition et dont il doit se libérer. Ensuite, la pitié dans les changements de phase de lion où l'homme se libère a le devoir pitié, la compassion pour l'homme. La phase de lion une auriez pitié de l'homme qui se fait toujours plus petit surmonter. Finalement, l'homme sera en mesure de devenir un enfant aussi pitié ?? homme âgé ?? doivent laisser derrière eux. Par conséquent, il ne est pas improbable de supposer que dans la dernière phase, la phase ?? ?? enfant avec son innocence ?? ??, ?? jeu sont ??, ?? en avant comme une roue de roulement ?? seulement surmonter toutes les formes de compassion.
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