Le livre de la Bible d'Isaïe

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Isaïe est l'un des livres de la Bible les plus attrayants et cotées, notamment en raison de la zone Messie dans le texte. Le prophète Isaïe est l'évangéliste le plus important de l'Ancien Testament. Ce est un résumé analytique du livre d'Isaïe, fondée sur la Bonne Nouvelles Bible et le chapitre par Hans-Winfried Jüngling dans le travail autorité Einleiting in das Alte Testament Erich Zenger et d'autres.

L'accumulation

Il est Jesajaboek grossière vu se diviser en huit sections:

Il commence par un en-tête qui indique que le livre contient des visions d'Isaïe - le fils d'Amos - sur Juda et sur Jérusalem. Aussi chronologique insinué dans lequel les noms des rois Ozias, Jotham, d'Achaz, d'Ézéchias appelés. Cela montre que le livre a lieu dans la seconde moitié du VIIIe siècle. De chapitre 40 les noms de ces rois et Isaïe ne sont pas mentionnés. Parfois appelée la ville de Babylone et le roi Cyrus, qui a vécu dans le milieu du VIe siècle. Le livre est donc un saut de temps de deux siècles entre les chapitres 39 et 40. Ce est pourquoi il est dit que la section 40-55 d'un esprit fraternel de Isaïe, Deutero vient. Ce est la deuxième des trois grandes parties du Jesajaboek qui est également divisé en sections de Protojesaja, Second Isaïe et celle de Trito-Isaïe.

La deuxième partie est de 1,2 à 12,6 dans la chanson d'action de grâces. Dans cette première partie, quatre fois le péché, la catastrophe et de la résurrection, la restauration de Juda et / ou à Jérusalem avant thème ?? s. Une autre classification révèle trois champs de texte concentriques. Dans le premier domaine, le thème est traité avec justice et la droiture, puis Jérusalem et Sion, la fierté, la poursuite de YHWH, l'arrogance à nouveau et enfin à nouveau le thème de la justice et de la droiture. Cette zone contient des versets de 1,2 à 5,7. La deuxième zone se échelonne de 5,8 à 10,19. Ce est au sujet de la lamentation, la colère de YHWH, un I-conte, un conte d'une étrange, une autre I-récit, la colère de YHWH et de lamentation. La troisième région se étend de 10,20 à 11,16 et concerne l'espérance d'Israël, l'avènement du danger et l'espoir pour le peuple de YHWH.

La troisième partie se compose d'Isa. De 13,1 à 23,18. Cette section porte sur les prophéties contre les peuples étrangers. Encore une fois, une subdivision possible. Les trois sections sont séparées par une date dans le texte. Les prophéties de la première partie sont sur Babylone, roi de Babylone, l'Assyrie et Palestina. La deuxième partie est à propos de Moab, Damas et Israël, l'Assyrie, l'Egypte et Cush. La dernière partie est consacrée à Babylone Douma / Edom, l'Arabie, Jérusalem, Tyr et de Sidon.

La quatrième partie se compose d'Isa. 24 - 27. Voici la pièce de fin de la littérature, aussi connu comme l'apocalypse Isaïe. La fin du monde ou une puissance mondiale est annoncé, mais aussi sauver sur le mont Sion.

La cinquième partie se compose d'Isa. 28 - 35. Ce est la partie des lamentations. Ces lamentations vont sur Ephraïm, Ariel, les gens, les fils de Jérusalem et le destroyer. Dans ces lamentations de devenir une catastrophe est proposé avec une récupération ultérieure.

La sixième partie, qui se compose de chapitres 36 à 39, est une histoire du salut de Sion, et la guérison du roi Ezéchias. Il est dit à propos du siège de Jérusalem et le thème de la foi en Dieu est clairement mis en évidence. L'incrédulité du roi Achaz qui est représenté dans le chapitre sept, est en contraste avec la confiance du roi Ezéchias.

La septième partie se compose de chapitres 40 - 55. Dans l'ensemble, ce est le retour de Babylone et de la restauration de Sion et de Jérusalem. Tout au long de cette partie du thème est la parole de Dieu. Le texte est bordé par un prologue et un épilogue. L'entretoise est séparé en une partie de YHWH en tant que matière et une partie de la nouvelle Exodus comme un sujet. Chaque article est constitué de pièces qui sont fermés avec une chanson. Les prophéties de la servante du Seigneur ?? ?? associé à cette septième tranche. Quatre faits à propos de ce serviteur et le texte établi: 1) Ils se composent de deux I-histoires et deux histoires sur un serviteur. 2) Le ministre a mentionné dans 49,3 Israël. 3) 50, 4-9 le narrateur se appelle un disciple. 50, 10 puis il se appelle son serviteur. 4) Une connexion permanente entre les quatre textes est toujours la souffrance du serviteur.

Le premier texte est le serviteur de Dieu possède l'esprit et essaie de contribuer au bien de l'humanité. Le deuxième texte est le serviteur dans le service de Dieu et il parle une foule universelle. Dans le troisième texte, il est un élève qui ne permet pas d'éviter la souffrance, mais espère l'aide de Dieu. Dans le quatrième texte est parlé par Dieu et par un groupe de la ministre et en particulier la souffrance du serviteur, les avantages souffrances de l'humanité. L'ensemble de la pièce du serviteur de Second Isaïe peut être vu Israël. Aussi pourrait stocker le premier texte sur Cyrus.

La huitième partie est la dernière partie aux chapitres 56 - 66. Le thème de la justice et la justice vient ici fortement de l'avant. Comme une métaphore est utilisé ici le mot paire père et la mère. La structure de cette section peut être considérée de deux manières, en utilisant paires de mots et une structure concentrique. Dans la première manière une dichotomie est créé:

1) Le paires de mots justice ici - droit et le salut - la justice. Ces paires de mots économiser 56,1 à 63,6. Vengeance est considérée comme la justice et de salut. 2) Voici la paire de mots père - mère et sauve versets de 63,7 à 66,24. Dans la parole humaine, Dieu est considéré comme le père et la mère comme un discours divin. La structure concentrique se compose d'un total de quinze sections avec les thèmes suivants:
  • Israël / le peuple de Dieu
  • Faux culte
  • Salut pour le peuple
  • La recherche infructueuse du peuple à Dieu
  • Acte d'accusation et la confession du peuple
  • Le bras de YHWH
  • La luminosité de Sion
  • Aptitude mentale

L'ensemble du livre est une sorte de fonctionnement de l'unité là. Surtout notions de sacré et Sion se en assurer. Le livre entier est également revenue à la charge de Dieu dans le verset 1, 2-3 et à la fin du livre, ces thèmes sont ?? s, mots-clés et de la situation théologique fusionné renforcées. Les exemples sont le ciel et la terre, la relation père le thème ?? - mère contre fils et tombent loin de Dieu. Une dernière caractéristique de la relation entre les différentes parties de la Jesajaboek est le thème de la culpabilité, qui se termine les trois parties principales et la deuxième partie commence.

L'émergence

Jesajaboek il a une très longue histoire. Il commence avec quelques informations de base. La grande Jesajarol est daté dans la seconde moitié du IIe siècle av. JC. Cela montre que la taille de la Jesajaboek quand tout était lié. Citations et allusions du Nouveau Testament indiquer que le Jesajaboek avait déjà sa taille actuelle. Le livre Jésus Sirach du IIe siècle av. JC. est aussi une preuve de la taille actuelle, parce que Sir. 48, 22-25 se réfère à Isa. 1, 1, Isa. 36-39 et Isaïe. 40 et plus. La LXX ?? éditeurs de la fin du Jesajaboek reconnaissent la taille actuelle au troisième siècle.

Il ya deux façons de reconstruire l'histoire. En premier lieu, la recherche de l'origine et donc prouver une certaine histoire. Deuxièmement, prouver qu'une hypothèse particulière sur l'origine ne est pas correct. Un problème majeur est la question dans quelle mesure les parties de texte proviennent réellement Protojesaja. Les preuves ne sont pas ici, que des soupçons. On peut soutenir que Protojesaja d'environ 740 à 701 prophétisé à Jérusalem et de Juda, et qu'il avait une foule d'étudiants autour de lui, mais à la forme et la taille de ses mots ne peut être deviné.

Dans le temps du roi Josias Assurredactie a eu un impact majeur sur la Jesajateksten. Ce est en raison du rôle joué dans cette Assyrie. Il existe deux modèles à l'histoire des chapitres de 40 peuvent être vus. Le premier modèle est basé sur sa propre histoire. Le second modèle suppose que la partie du chapitre 40 est une continuation des chapitres 1 à 39.

  1. Selon B. Duhm aurait plus de 40-55 venir de Second Isaïe, qui aurait écrit que près de 540 au Liban. Les prophéties de la servante du Seigneur sont écrites par la suite et les chapitres 56 à 66 plus tard encore. L'ensemble de 40 à 66 serait alors écrit à la troisième siècle. Dans ce cas, la question, pourquoi cette partie sont reliées ensemble et la première partie de Protojesaja, difficile de répondre. OH Steck a une vision différente de leur propre histoire de chapitres 40 et au-delà. Selon lui, après l'article 540 40-55 surgissent en plusieurs étapes, après quoi les sections 60 à 62, il ya encore considérés. Après la mort d'Alexandre le Grand en 323 serait partager avec la section 1-39 sont unis dans le livre Grootjesaja. Par la suite, alors, les pièces manquantes, il est ajouté en plusieurs étapes. Une troisième option dans ce modèle vient de U. Berges. Il pense que les déclarations de l'un des 550 à 539 à Babylone travail personne anonyme recueillie par les élèves, puis sont écrits par le Golaredactie. Le texte est alors traité par le premier rédacteurs Jérusalem après 521, donc plus Jérusalem / Zion née pièces orientées. Cela inclut également le prologue après que les pièces 1-32 accompagnent. Chapitre 33 agit alors comme un pont. Dans le milieu du cinquième siècle est le texte de la deuxième Jeruzalemredaktie et dans la seconde moitié du siècle, le chapitre 35 fonctionne comme un nouveau pont et les pièces de 60 à 62 a été ajouté. Après quelques chapitres ont été ajoutés par les éditeurs repentance est la fin de cinquième et début du IVe siècle, le reste a été ajouté par les rédacteurs de la congrégation de fidèles.
  2. Comme le texte de 40 à 55 en réponse à de nombreuses régions du 1-32 connexion est bonne à penser que dans 40 à 55 se appuie sur les parties 1 - 32. Comme un pont que le chapitre est 33. Les pièces de 56 à 59 et 60-62 sont causées de cette façon.

M. Sweeney a une autre hypothèse. Il sort de quatre étapes principales dans la composition du livre.
  • Déclarations d'Isaïe sont la base pour le développement. Ses paroles suivent chapitres 1; 4.2; 5-10 et 28-32.
  • À la fin du septième siècle, il est le Josias - Jesajaboek. Cela comprend les chapitres 5-12; 14-23; 27; 28-32 et 36-37.
  • À la fin du sixième siècle ajoute propres textes. Ce sont des rôles Sion sur Israël et les nations, textes sur le retour des exilés, des textes sur le roi Cyrus et les paroles hymnes.
  • Un montage final à la fin du Ve siècle, rend le livre. Sur les véritables origines peuvent encore peu à dire. Toutefois, l'hypothèse d'Duhm est maintenant obsolète.

Politique

L'histoire de la Jesajaboek a lieu entre le milieu du VIIIe siècle et le milieu du troisième siècle. Une période de cinq siècles environ. Divisé en trois grandes parties, ce qui donne l'image suivante par rapport à la politique.
  1. Chapitre 1-39: De 740 à 690, le prophète Isaïe actif dans Jérusalem et Juda. Il ya en ce moment une paix politique. Ce est un âge d'or pour les couches supérieures de la population. Cependant, pour la couche inférieure de la population il ya une grande paupérisation. Isaïe voit cela et est livré avec les arguments suivants:
    • Un socio - politique plaidoyer pour la justice et la droiture.
    • Un plaidoyer pour la foi en Dieu. Ceci est associé à Ahaz. Achaz est invité à se joindre à Aram de la Syrie et d'Israël dans une coalition anti-assyrienne. Il choisit de ne pas le faire et est donc menacée par les rois de Syrie et Israël. Il sollicite l'aide de la Assyriens, qui est considéré comme l'incrédulité en Dieu par Isaïe.
    • Un autre argument en faveur de la foi en Dieu. Cette fois, ce est associé avec le roi Ezéchias année inde 705 - 701. Ezéchias ne avoir confiance avec le résultat que Jérusalem ne est pas occupé par le roi assyrien Sennachérib.
  2. Chapitre 40-55: Ce joue pendant l'exil à Babylone. Second Isaïe demande pour la confiance et la foi en Dieu, le Sauveur, qui roi Cyrus envoie une sorte de Messie. Cyrus fait pour le retour à Jérusalem.
  3. Chapitre 56-66: A cette époque environ 520 restaurer Jérusalem est réalisé. L'œuvre salvifique de Dieu si l'on considère la justice et la droiture de YHWH. Celui-ci joue dans le temps de l'Empire perse.

Les principaux thèmes

Dans la structure, l'histoire et la politique sont plusieurs thèmes ?? nommés. Cinq thèmes principaux ?? s sont toujours aussi important de mentionner:
  • Le sacré dans le chapitre 1-39
  • Anthropologie théologique au chapitre 1-39
  • L'acte de sauvetage nouvelle création dans le chapitre 40-55
  • Souffrance adjoint des esclaves dans le chapitre 56-66
  • Sion / Jérusalem comme lieu de salut et que le lieu aimé de YHWH dans le livre entier
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