Le Nag Hammadi regarder de plus près

FONTE ZOOM:
Les écrits de Nag Hammadi sont une collection de manuscrits intéressants du quatrième siècle de notre ère. Ils contiennent d'autres interprétations d'histoires bibliques et le rôle de Jésus-Christ comme le sauveur de l'humanité. Beaucoup ont vu une hausse ici pour tirer le message des écrits bibliques dans le doute. Mais est-il raisonnable d'accorder une telle autorité aux écrits de Nag Hammadi?

Découverte du Nag Hammadi

Le Nag Hammadi en 1945 a découvert par hasard au pied du massif du Jabal al-Tarif, à quelques kilomètres de la ville de Nag Hammadi, sur le Nil, dans le centre de l'Egypte. Après des décennies de recherche sont apparus dans les années 1970 pour la première fois une traduction en anglais, qui a fait les Ecritures accessibles à un large public. Cependant, beaucoup ont découvert son existence en lisant le best-seller mondial Da Vinci Code par l'auteur américain Dan Brown. Tout en rappelant ces écrits pour tirer l'authenticité des évangiles bibliques dans le doute.

Contenu de la Nag Hammadi

La collection Nag Hammadi se compose de treize codex, qui contiennent un total de cinquante-deux écrits, six doubles, donc au total quarante-six écritures différentes. Ils sont des traductions coptes du IVe siècle, à l'origine de textes grecs. La plupart d'entre eux étaient encore inconnus. Les écrits sont pratiquement très diversifié, tant en termes de style littéraire, et en termes de points de vue théologiques et philosophiques.

À la fin de cet article suit un aperçu plus détaillé des Codex de Nag Hammadi et son Berlin gnostique du Codex liés et Codex Tchacos. La liste affiche les titres des écrits qui y sont contenues, une impression de leur contenu et la date donnée par des experts des originaux grecs.

Rencontres du Nag Hammadi

Comme on peut le voir dans le tableau ci-dessous sont les textes originaux des écrits de Nag Hammadi presque tous proviennent de la deuxième et troisième siècle ou même plus tard ce jour. Il est évident qu'ils sont préparés par des personnes qui ne ont pas connu personnellement Jésus ni ses premiers disciples. Le fait que certains de ces écrits sont sur les apôtres, ou même portera leurs noms dans le titre, ne modifie pas cette conclusion.

Seuls quelques-uns des écrits sont étiquetés dans le titre comme «évangile». Seulement l'Evangile de Thomas suggère certains historiens racines du premier siècle. Cependant, ce document ne est pas l'Évangile dans le sens habituel du terme, mais une liste de cent quatorze états distincts attribués à Jésus, dont beaucoup sont assez déroutant.

Rencontres des écrits du Nouveau Testament

Le consensus sur les écrits du Nouveau Testament de la Bible, ce est qu'ils proviennent, au premier siècle: l'Evangile de Marc autour de l'an 70, celle de Matthieu et de Luc sur l'année 80, et John dans les années 90. Les lettres de l'apôtre Paul, dont le contenu est conforme à ces évangiles sont à jour encore plus tôt de la période 50-70. En d'autres termes, ces écrits datent d'environ 20 à plus de 70 ans après la vie de Jésus sur terre. Tous ces écrits sont écrits par des gens qui avaient vu Jésus soit ses disciples immédiats personnellement. Et les premiers lecteurs de plusieurs de ces écrits étaient les histoires de cette période se retraçant des témoins oculaires.

Message des écrits

Les écrits du premier siècle du Nouveau Testament, avec les écrits plus anciennes de l'Ancien Testament de la Bible, donnant un message clair, cohérent, simple et à l'humanité:

Dieu créa l'homme à l'origine bien et créé à son image, avec la volonté libre de vivre pour lui rendre hommage. Mais par orgueil homme est devenu rebelle contre Dieu. Par le péché la mort est venue, que nous pouvons voir les effets à ce jour. La dette que nous ne pouvons pas être compensée par nous-mêmes contre l'infiniment Dieu saint. Le seul homme qui pourrait sauver de la mort éternelle est Dieu lui-même. Et qu'il a effectivement fait par la personne de Jésus-Christ à venir à nous, et à prendre le blâme, "Car Dieu a tant aimé le monde qu'il a donné son Fils unique, afin que quiconque croit en lui ne périsse pas mais ait la vie éternelle ".

Les textes principalement de deuxième et troisième siècle de la collection de Nag Hammadi, en revanche, sont de diverses tendances gnostiques et montrent des influences des écoles philosophiques grecques. Les systèmes théologiques et cosmologiques qui proclament ces écrits ne sont pas toujours cohérentes entre elles et également sensiblement plus complexe que le message de la Bible.

Lorsque le Nag Hammadi correspond bien avec l'autre est la négation de la foi en Jésus-Christ comme le seul chemin vers Dieu. Jésus est venu pour ne pas souffrir à notre place et de mourir, et de payer la dette, mais ne était qu'un maître de sagesse qui a aidé à apprendre Christ en nous-mêmes à découvrir. «Connais-toi toi" est le credo. Et en sachant lui-même enseigne à l'homme de connaître Dieu. Ce est la façon de la gnose. Cette connaissance ne est pas de l'extérieur de travailler avec, mais peut être généré que de l'intérieur, dans lequel les écrits gnostiques servent à aider.

Dans l'Evangile de Matthieu biblique est le royaume des cieux est semblable à une perle. Avec cette interprétation du mot résume la citation suivante, de l'introduction de Slavenburg Glaudemans et les Actes de Pierre et les Douze Apôtres, le problème même de la gnose ensemble:

"Il est frappant de constater que les pauvres refusent d'accepter le don gratuit de perle et restent à leur demande: il suffit de regarder ce qui est frappant quand on indique symboliquement que :. L'homme son salut d'accepter quoi que ce soit veulent pas nécessairement mais le plaisir semble prendre le point de vue de sa propre essence de base. L'ego préfère apparemment un dur chemin du salut, parce que dans un moyen facile ne peut pas imaginer que cela a vraiment de la valeur et va vraiment. Elle cherche donc la rédemption par de nombreux détours que longtemps pour retarder possible et rendre ainsi «difficile» et «gagné».

Conclusion

Écrits alternatifs "chrétiens" sont souvent trop avidement saisi pour discréditer la Bible pour justifier antipathies préconçues contre le christianisme. Toutefois, l'estimation ci-dessus et analyses par des experts montrent que les écrits de Nag Hammadi ne peuvent pas être utilisés à cette fin. Ces écrits témoignent que des nombreuses erreurs qui se posent dans les premiers siècles du christianisme, par la fusion des enseignements de Jésus avec les mythes et les philosophies païennes, rendre les gens à nouveau retombés dans la hautaine se croyaient trouver le chemin vers Dieu.

Comme dans les premiers siècles du christianisme émergent aujourd'hui toujours de nouveaux mouvements, des églises et sectes avec leurs propres écrits et pratiques, qui, souvent, dans la Bible, peu ou rien peut être trouvée, et que le vrai évangile de Jésus-Christ flou. À cet égard, peu de choses ont changé au cours des deux mille dernières années. Cela ne veut pas dire que la Bible ne est pas fiable. Le fait demeure que les écrits bibliques les descriptions anciennes, les plus complets et les plus fiables de la doctrine, la vie et l'œuvre de Jésus. Qui veut vraiment écouter à lui pour le meilleur, mais peut simplement prendre en main la Bible.


Nag Hammadi Codex I

  1. Prière de Paul. Un bref document constitué d'une prière pour la miséricorde, le salut et la bénédiction. Est enregistré au nom de l'apôtre Paul, mais ne peut pas éventuellement être vu datant du biblique Paul. La même mise en garde se applique à tous accessoirement écrits de Nag Hammadi dont les titres se reporter aux figures bibliques. Les noms des apôtres ont été souvent utilisés pour faire respecter l'autorité.
  2. Livre secret de James. Une lettre à un destinataire inconnu, qui rapporte une révélation secrète présumée de Jésus à James et Peter, à "remplir" eux. James semble réceptif avant, mais Peter ne comprend pas. Les deux sont possibles symbole de la communauté gnostique d'une part et l'Eglise orthodoxe.
  3. Évangile de la vérité. Un document qui vient soi-disant à partir du moment du mouvement gnostique de Valentin. Aucune Évangile dans le sens habituel, mais un traité sur l'Evangile, avec une interprétation ambiguë des bonnes nouvelles de la venue du Sauveur sur la terre et proclamée par lui message à l'humanité.
  4. Traité sur la résurrection. Une lettre d'un auteur inconnu sur un Rheginus sujet de la doctrine de la résurrection. La doctrine des deux natures du Sauveur est compatible avec les évangiles bibliques. Cependant, le salut, selon ce document ne est pas la délivrance de la condition pécheresse de l'homme, mais le salut de l'âme du monde matériel. Une pensée gnostique typique.
  5. Discours Triple. Un vaste écrits proviennent de la valentinianisme orientale. Le titre vient du fait que le document se compose de trois parties. La première partie traite avec le Père, le Fils, l'église préexistante, et la création du cosmos. La seconde partie est consacrée à la création du premier homme, sa transgression et son bannissement du paradis. La troisième partie décrit les nombreux points de vue sur la nature du cosmos, la venue du Rédempteur, le réglage de l'Église terrestre et le sort des différentes catégories de personnes.

Nag Hammadi Codex II

  1. Apocryphe de Jean. Contient les enseignements secrets présumés que Jésus après sa résurrection dans une apparence à Jean, fils de Zébédée, aurait pu révéler. Ce est un monologue par le Rédempteur de la théogonie et la cosmogonie suivie d'un dialogue entre lui et Jean sur le anthropogonie et sotériologie. Ce est l'un des plus célèbres de tous les écrits provenant de la sethianisme, une secte gnostique d'une doctrine qui peut être décrit comme une fusion des mythologies hellénistiques et les concepts de l'Ancien Testament. Il ya même une référence au livre de Zoroastre.
  2. Evangile de Thomas. Aucune Évangile dans le sens habituel, mais une collection de cent quatorze lâches paroles, prétendument secrètes attribué à Jésus. Environ la moitié de ce qui est similaire aux textes des évangiles bibliques. D'autres sont nouvelles. Beaucoup d'entre eux sont énigmatique et sujette à interprétation créative par le lecteur. Selon le livre est celui que le véritable sens des déclarations ne goûtera pas la mort.
  3. Evangile de Philippe. Comme l'Évangile de Thomas Évangile pas dans le sens habituel du terme, mais une collection non organisé de dictons et des méditations de genres différents. Montre des traces de diverses traditions gnostiques. Dan Brown dans le Da Vinci Code fait référence à un passage de l'Evangile, qui montre que Marie-Madeleine était l'épouse de Jésus, et qu'elle a souvent été embrassé par lui sur la bouche. Cependant, le script contient des trous dans ce passage, ce qui rend difficile de ce qui a été fait, chaque interprétation et doit être considérée comme une spéculation biaisée.
  4. Être des Puissances. Une courte traité gnostique sur la réalité et la nature des pouvoirs dans les coulisses du monde. La première partie est une interprétation Sethian de l'histoire de la création du livre de la Genèse. Dans la deuxième partie les pouvoirs cherchent Norea la séduire. En réponse à son appel à l'aide à la lumière de Dieu affiché Éléleth, ce qui lui donne plus de perspicacité dans la nature de ces pouvoirs.
  5. Sur l'Origine du Monde. Un traité accessibles sur tous les aspects de la vision du monde gnostique. Commençant en particulier sur le développement des pouvoirs créateurs, la création du monde, l'origine de l'humanité, la chute de l'humanité, et la fin des temps.
  6. Traité de l'âme. Une interprétation de l'histoire de l'âme, en se appuyant sur le mythe gnostique de Psyché, de son origine céleste, par sa chute dans le monde, à la description de son retour. L'âme est représentée comme une femme qui était autrefois une vierge pure, lorsqu'ils se pollué par la fornication, et finalement venu à leurs sens et se est marié le marié conduite par son Père céleste, où elle est née.
  7. Livre de Thomas. Un dialogue entre Jésus ressuscité et son frère Judas Thomas enregistrée par une Mathaias, dont l'identité ne est pas connue autrement. Il contient des paroles de Jésus prétendument caché, avec le thème central du rejet de tout ce qui a à voir avec le charnel, en particulier la sexualité. Le thème platonicien-gnostique du salut par la connaissance de soi est entendu dans ce livre. Qui est le Christ en lui-même pour que la connaissance de soi, et peut donc être considéré comme un frère jumeau de Jésus.

Nag Hammadi Codex III

  1. Apocryphe de Jean. La seconde, sur un total de quatre versions de ce document. Cette version est plus courte que les versions en codex II et IV.
  2. Livre sacré du Grand Esprit invisible. A écrits gnostiques sont venus du sethianisme tort parfois appelé l'Evangile des Egyptiens. La première partie décrit une théogonie similaire mais plus compliqué que l'Apocryphe de Jean. La deuxième partie décrit les trois allées de Seth pour sauver sa semence. Jésus est vu dans cette doctrine comme la troisième venue de Seth, conçu par la Parole.
  3. Eugnoste le Bienheureux. Un traité philosophique sur Dieu et son royaume des cieux, écrit par une Eugnoste sous la forme d'une lettre appelée autorité. Le document se ouvre de critiquer les théories philosophiques et met l'accent sur la vérité comme une révélation divine plutôt que construction humaine. Le royaume des cieux est présenté comme habité par un certain nombre de créatures, chacune avec un grand nombre de dieux tutélaires pouvoirs, et des anges.
  4. Sagesse de Jésus-Christ. La version de ce document à Nag Hammadi Codex III ne est pas complète: quatre pages sont manquantes et quelques autres pages contiennent des lacunes. La version dans le Berlin gnostique Codex est en meilleur état et sera discuté en détail plus loin.
  5. Conversation avec le Rédempteur. Contient deux thèmes gnostiques que vues qui correspondent à la théologie et la doctrine orthodoxe. Le document se ouvre avec un monologue par le Sauveur, mais est en effet largement un dialogue entre lui et les disciples. Seuls trois disciples sont nommés: Matthew, Judas et Marie. Pour ce dernier est mentionné à plusieurs reprises que celui qui a tout compris.

Nag Hammadi Codex IV

  1. Apocryphe de Jean. La troisième un total de quatre versions de ce document.
  2. Livre sacré du Grand Esprit invisible. Une deuxième traduction, indépendamment de la version original grec de cette écriture. Les deux exemplaires sont gravement endommagés, mais contiennent ensemble des informations suffisantes pour reconstituer le texte d'environ quatre-vingt dix pour cent.

Nag Hammadi Codex V

  1. Eugnoste bénis. Cette version du document est beaucoup plus fragmentaires: il contient plusieurs lacunes et sur certaines pages de l'encre a perdu sa couleur.
  2. Apocalypse de Paul. Une interprétation allégorique de l'expérience du ciel de l'apôtre Paul, dont il se réfère dans sa deuxième lettre aux Corinthiens. Le document se ouvre avec l'invitation à Paul de «l'Esprit qui est avec lui" pour un voyage à la Jérusalem céleste. Contrairement à la deuxième Lettre aux Corinthiens, qui parle d'un enlèvement au troisième ciel, le voyage dans ce manuscrit à la quatrième à même le dixième ciel. Cependant, la description des expériences de Paul pendant ce voyage sillage parfois l'impression d'un voyage en enfer plutôt que de les lieux célestes: une âme est inculpé dans le quatrième ciel et rejetés par d'autres âmes, et dans la cinquième Vie "anges" uns avec les autres et elle fouette dans leurs mains pour conduire les âmes à leur condamnation.
  3. Première Apocalypse de Jacques. Une série de dialogues entre Jésus et son frère James, entrecoupé de quelques passages narratifs courts. Le noyau de ce livre est le discours de Jésus ressuscité sur le sens de la souffrance, de préparer James pour son propre destin et sa libération ultime.
  4. Deuxième Apocalypse de Jacques. Ce document commence par un compte d'un discours de James, tenue à Jérusalem, écrit par une Mareim, et adoptée par un prêtre anonyme Theudas, le père de James. Dans le discours légitime James lui-même comme le héraut de la vraie gnose et il rend compte d'une révélation particulière de Jésus ressuscité lui. Ses mots suscitent la colère de ses auditeurs, qui l'accusent de blasphème et le lapidèrent éventuellement. Le document se termine par une prière que James prononcer lors de sa lapidation.
  5. Apocalypse d'Adam. Une prétendue révélation sur l'avenir, qu'il reçut dans un rêve et qu'il transmit à son fils bien-aimé Seth dans les sept centième année. Ce passage est clairement dérivé de la sethianisme, un mouvement gnostique que Seth considéré comme le seul fils d'Adam à qui l'étincelle divine de la gnose a été adoptée, et dont les membres se considéraient comme ses descendants choisis. Après un discours d'introduction à propos de la création d'Adam et Eve, elle procède révélation sur la venue de Noé et le déluge, la division de la terre entre ses fils, les catastrophes de feu, le soufre et l'asphalte qui les touchera plus tard, et les êtres de lumière qui offrent le salut aux élus.

Nag Hammadi Codex VI

  1. Actes de Pierre et les douze apôtres. Un traité allégorique avec le thème central de la voie du salut. Il décrit un voyage que Pierre et les autres apôtres rend l'accomplissement du commandement de Jésus pour aller prêcher l'Évangile. Pendant ce voyage, ils viennent dans une ville où ils rencontrent un marchand qui offre des perles et leur montrant le chemin vers sa propre ville. En raison du danger de voleurs est la façon d'expliquer les mieux lotis, ne prenez pas de biens. Quand les apôtres sont arrivés dans cette ville marchande réapparaît et il se révèle comme Jésus-Christ. Il donne des Apôtres la commande pour revenir à l'ancienne ville et de guérir les gens et enseigner.
  2. Tonnerre: Perfect Mind. Un document qui en termes de genre littéraire est significativement différent des autres écrits de la collection de Nag Hammadi. Il se compose pour l'essentiel, des descriptions de soi dans la première personne du singulier, probablement une femelle étant entrecoupées de exhortations et les reproches aux auditeurs peu familiers. Le style rappelle la littérature de sagesse juive. L'orateur se présente comme l'envoyé de "forcer", et qui a rejoint ceux qui pensent à ce sujet, et que se trouve parmi ceux qui le cherchent. Décrit en outre le haut-parleur, entre autres, comme la sagesse des Grecs et la connaissance des barbares.
  3. Apprentissage authentique. Implique les mêmes thèmes gnostiques et la terminologie que le Traité de l'âme. Il raconte l'histoire de l'âme, de son céleste commence sa chute dans la déformée et trompeuse du monde, et son retour à son origine parfaite. Un des thèmes principaux est la morbidité de l'âme, en particulier son aveuglement, dont elle est guérie par les propriétés nutritives et médicinales de la Parole. Les descriptions des vicissitudes de l'âme sont entrecoupées de dictons et proverbes.
  4. Notre compréhension de grande puissance. Un écrits apocalyptiques dans lequel l'histoire du salut grande puissance articule. Il se ouvre sur un croquis de la création du monde dans lequel faits bibliques sont mélangés avec les éléments de la philosophie grecque: l'eau, la terre, l'air et le feu, le dernier de ce qui est particulièrement présente dans le monde souterrain. L'histoire est ensuite divisé en deux périodes: celle de la chair et de l'âme. L'âme est contaminée par son association avec le corps. Il ya un homme qui sait la puissance qui persécuté par la règle de la pègre, mais finalement gagne. Vient ensuite l'arrivée d'un escroc qui trompe les gens. Mais tous ceux qui connaissent la Force être sauvés.
  5. Extrait de la République de Platon. Une version copte de la ressemblance de Socrate comme primitive décrite dans le dialogue de Platon La République. Dans l'histoire, Socrate compare l'âme avec une créature en forme de trois: une bête de veelhoofdig, un lion et un humain. La conclusion de l'histoire est que l'homme devrait se prononcer sur les autres aspects de l'âme. La version copte diffère sensiblement de l'original grec connu. Certains pensent que le traducteur n'a pas compris le texte grec. D'autres croient qu'il ya des interprétations intentionnellement gnostiques sont ajoutés.
  6. Discours sur la huitième et neuvième. Un dialogue entre un «père» et «fils». Ce dernier est déjà un étudiant de niveau avancé qui n'a pas encore de faire une dernière étape à la perfection, à savoir l'initiation aux mystères sacrés de la «huitième» et le «neuvième», ce qui en fait une nouvelle personne, directement inspiré par les pensées de Dieu. L'écriture se compose essentiellement de prières et de louanges à Dieu, entrecoupées de visions extatiques.
  7. Reconnaissance. Une courte prière de remerciement, voici ajouté comme épilogue aux écrits précédents, mais à l'origine un document indépendant, destiné à être utilisé dans différents contextes.
  8. Extrait de La Doctrine Parfait. A part un écrits importants d'un mouvement religieux connu sous le nom hermétique. Contient enseignements de la mythique Hermès Trismégiste à ses principaux disciples, Asclépios, Tat, et Ammon, sur le chemin de Dieu suprême. Les instructions sont limitées à la première étape: le besoin de connaissances, de piété et de méditer sur l'image visible de l'invisible. L'écriture est claire d'origine égyptienne, mais a également montré les influences grecques.

Nag Hammadi Codex VII

  1. Description de la Shem. Une révélation de Derdekeas, fils de la Lumière infinie, à Sem, fils de Noé. Cette histoire fictive présente une cosmogonie et un anthropogonie ainsi qu'une interprétation de l'histoire, avec les principaux thèmes du Déluge, la destruction de Sodome, le baptême du Rédempteur, et de la hausse du Sauveur par sa crucifixion. L'écriture semble en partie inspiré par diverses tendances gnostiques, notamment sethianisme et valentinianisme mais contient de nombreux points de vue alternatifs, pointant dans la direction du manichéisme.
  2. Second Traité du Grand Seth. Un discours dans lequel le Christ proclame censé être le vrai sens de la crucifixion. Comme dans de nombreux autres écrits gnostiques, en particulier de la sethianisme, Jésus est considéré comme l'incarnation du Seth céleste. Contrairement à la théologie de l'Eglise orthodoxe est la conception docétique appris ici que le Christ n'a pas vraiment mais seulement apparemment souffert et est mort. Les dirigeants du monde ne l'ont exécuté, mais seulement l'humain Jésus organe dans lequel il vivait.
  3. Apocalypse de Pierre. Une révélation du Rédempteur à l'Apôtre Pierre quant à la véritable signification de la crucifixion et de la nature du vrai christianisme. Cette Écriture proclame docétique vues similaires à celles du Second Traité du Grand Seth. Dans la vision voit Pierre que Jésus est arrêté et crucifié, mais découvre alors quelqu'un au-dessus de la croix, en souriant. Le Sauveur a expliqué que l'un au-dessus de la croix Jésus vivant est le serviteur du vrai Sauveur, qui souffrit et mourut pas, mais ce est immortel. L'une sur la croix ne est que son apparence charnelle. Dans de nombreux écrits critiquant l'église, qui tromper les gens avec la doctrine d'un homme mort, le Christ crucifié.
  4. Changements en Silvanus. Un des rares écrits non-gnostiques dans la collection de Nag Hammadi, et sous une forme similaire à la littérature de sagesse juive, comme le Livre des Proverbes, dans lequel un des instructions et avertissements enseignants passe à son élève, qui est habituellement traitée comme "mon fils" ou " mon enfant. " La première partie contient des enseignements moraux principalement, avec des influences stoïciens et platoniciennes les traits chrétiens sont ajoutés. La deuxième partie est plus de nature théologique et reflète les enseignements de l'Église père troisième siècle Clément et Origène. Le script appelle l'étudiant en particulier à suivre le Christ.
  5. Trois Stèles de Seth. Une collection de trois hymnes doxologiques de Seth, qui est ici appelé le père de la vie et de la génération inébranlable, ou ceux de la vraie connaissance. Les hymnes sont adressées à Pigeradamas, et trois membres de l'Sethian Trinité, le Fils, la Mère et le Père.

Nag Hammadi Codex VIII

  1. Zostrianus. Un rapport de l'itinéraire spirituel de Zostrianus. Il décrit une série de révélations et visions d'êtres transcendants Zostrianus rencontrés au cours de son ascension vers les niveaux des cieux plus en plus élevés. A chaque niveau, il est enseigné sur la nature de celui-ci et les habitants spirituels correspondants, avec lesquels il est identifié. Chaque étape de l'escalier est caractérisé par certains baptêmes et bezegelingen. Le manuscrit est par ailleurs gravement endommagé et contient de nombreuses lacunes.
  2. Lettre de Pierre à Philippe. Ouvre prétendument comme une lettre de l'apôtre Pierre l'Apôtre Philippe, mais la forme réelle de la lettre est seulement limité à les premières phrases, appelant à se réunir pour enseigner et prêcher le salut promis par Jésus-Christ. Puis ce court écrit au sujet d'un style plus narratif, en grande partie sous la forme d'un dialogue entre les apôtres et Jésus ressuscité, dont le contenu a des influences clairement gnostiques.

Nag Hammadi Codex IX

  1. Melchisédek. Une révélation attribuée à la personne qui est appelé le prêtre du Dieu Très-Haut dans le livre de la Genèse. Il commence avec la révélation de l'ange Gamaliel sur le travail de Jésus-Christ. Malgré la base Sethian évidente de ce document proclame le message de la réalité de la vie terrestre de Jésus, sa mort et sa résurrection. Il contient également plusieurs louanges et avertissements. Le script est très gravement endommagé, et dans de nombreux endroits de l'interprétation du texte reste conjecture.
  2. Pensée du Norea. A très courts écrits sur Norea, dans sethianisme généralement considérés comme la femme-soeur de Seth, et identifiés avec Sophia, d'origine divine, mais tombés Sagesse, une fois avec sa progéniture spirituelle sera restauré au royaume des dieux.
  3. Témoignage de la Vérité. Un document d'un auteur inconnu qui veut enseigner sa version de la vérité, et tourne avec beaucoup de rhétorique contre l'Eglise orthodoxe, mais aussi de diverses tendances gnostiques. Le texte reflète une aversion profonde à la sexualité, le mariage et la procréation, et appelle à une vie vierge. Renverse également l'écrivain contre le baptême d'eau et il nie la résurrection corporelle proclamée par l'Eglise. VVoici l'incitation à rechercher la vérité derrière les mystères dans les écrits sacrés sont des questions critiques dans un certain nombre de récits bibliques. Le manuscrit de ce livre est, en outre, fortement endommagé et presque la moitié du texte est difficile ou impossible de reconstruire.

Nag Hammadi Codex X

  1. Marsanes. Les seuls écrits dans ce codex dixième et lourdement endommagées. Un dialogue de révélation première, seul verbe, dans le but de l'autorité de l'écrivain, prétendument confirmer les prophète Marsanes mystiques, comme un leader et un enseignant d'un petit groupe Sethian gnostiques. Il décrit la nature véritable de la hiérarchie divine et cosmique et assure l'auditeur de son salut ultime. L'auteur fonde son explication à la fois perçue expérience spirituelle personnelle sur des doctrines de Sethian écrits antérieurs, en particulier Zostrianus et Allogène.

Nag Hammadi Codex XI

  1. Connaissance de l'interprétation. Un sermon par un auteur inconnu. Le thème principal de l'écriture est l'humilité, et des sujets connexes, tels servitude. Le texte témoigne de possibles tensions sociales, à la fois entre la communauté et d'autres groupes visés par le ministre, ainsi qu'entre les membres de la communauté eux-mêmes. L'écriture montre de nombreux parallèles avec d'autres écrits gnostiques de Valentinien coin. Les manuscrits du Codex XI contraire gravement endommagés, ainsi que d'écrire ces lignes, plus de la moitié perdues.
  2. Valentini discours tibétain. Une articulation de la valentiniaans-mythiques système de croyance des protologie à l'eschatologie. Il diffère à certains égards de la valentinianisme "standard". Au écrit cinq lectures liturgiques ont été ajoutées concernant le baptême d'eau d'onction et de l'Eucharistie, qui ont été utilisés ensemble sans doute quand Valentinien rituel d'initiation.
  3. Allogène. Un récit de la montée de Allogène au paradis et les révélations qu'il a reçues de divers êtres divins. Le nom Allogène, littéralement «autres rejetons," est sans aucun doute une référence à Seth. La fonction principale de l'écriture est de donner au lecteur un exemple de la croissance spirituelle. L'écriture semble être inspiré par le genre de révélations que l'on retrouve dans certains dialogues de Platon, et donc être comptés parmi les écrits Platonising Sethian.
  4. Hypsiphrone. Comme indiqué dans les phrases d'ouverture, un livre sur les choses Hypsiphrone vu lorsque ceux-ci ont été révélés à sa place de la virginité, l'endroit où ils laissé à explorer le monde d'en bas. Le nom du personnage principal est dérivé du grec et a le sens de "femme avec un grand esprit», selon certains traducteurs que possible dans le sens de "arrogant." L'écriture est si courte et en mauvais état qu'il ya peu à dire sur le contenu.

Nag Hammadi Codex XII

  1. Proverbes Sextus. Comme nous le savons par d'autres sources que l'écriture était à l'origine une collection de 610 sorts, ou aphorismes, qui, dans ce codex est un quart encore préservée, et de plus en mauvais état. Les sorts infligent avec le comportement religieux et moral. Les écrits attribués à une Sextus, anciennement à tort identifiées avec le catholique le pape Sixte II, mais dont la véritable identité est maintenant un problème. Beaucoup de sorts grande similitude avec des énonciations d'autres sources, non-chrétiennes, qui sont christianisés ici.
  2. Évangile de la vérité. Seuls quelques fragments d'une traduction copte de les écrits grecs originaux.
  3. Fragments. Certains fragments très courts qu'ils ne pouvaient pas identifier dans les deux Écritures précédentes dans le Codex et que l'on n'a même pas de déterminer se ils sont peut-être d'un ou plusieurs écrits originaux.

Nag Hammadi XIII du Codex

  1. Trois Shaped première pensée. Un écrits Sethian début sous la forme d'un aretalogie trois partie de Protennoia-Barbelo soit la première pensée de la divinité principale de la Sethian gnosticisme. Il contient également entre six parties narratives de nature plus doctrinale.
  2. Sur l'Origine du Monde. Juste un court extrait de la version complète du document que l'on trouve dans le Codex II.

Berlin gnostique Codex

  1. Evangile de Marie. En ce qui concerne le seul évangile connu qui ait jamais été attribué à une femme. Les chercheurs, cependant, conviennent que cet évangile n'a pas été écrit par elle, ni du tout vient d'un écrivain juif, mais qu'il leur origine dans un environnement non-juif. Le texte décrit une vision du Sauveur à ses disciples, dans laquelle il détient des réponses à leurs questions, et un discours d'adieu, avant de leur donner l'ordre d'aller eruitop et prêcher l'évangile. Peter demande alors Marie à parler des enseignements de Jésus à elle, les autres disciples ne ont aucune connaissance encore. La vérité des paroles de Marie est ensuite interrogé par Andrew et Peter. Mais Levi la défend et les exhorte à remplir leur mission.
  2. Apocryphe de Jean. Le quatrième un total de quatre versions de ce document. Cette version est un peu plus courte que dans Nag Hammadi II et IV.
  3. Sagesse de Jésus-Christ. Un dialogue entre le Sauveur ressuscité et les douze disciples et adeptes sept femmes. Les élèves posent beaucoup de questions quant à la nature du cosmos et le plan de salut de Dieu, et obtenir des réponses du Rédempteur.
  4. Loi de Pierre. Une courte histoire de l'apôtre Pierre et sa fille. Quelqu'un de la foule viendra un dimanche ensemble le blâme Pierre qu'il guérit beaucoup de gens, mais il ignore sa propre fille moitié infirme. Alors Pierre guérir aussi sa fille, de voir les gens à la puissance de Dieu, mais lui donne la commande d'être comme ils étaient. Alors Pierre explique pourquoi son handicap était une bénédiction, et ils serait une tentation différente pour beaucoup.

Codex Tchacos

  1. Lettre de Pierre à Philippe. Une deuxième version de la lettre, qui présente un certain nombre de lieux petites différences avec la version Nag Hammadi.
  2. Première Apocalypse de Jacques. Une deuxième version de ce document, dont la dernière partie contient beaucoup plus de texte que la version Nag Hammadi.
  3. Evangile de Judas. Aucune évangile écrit par Judas, mais un Évangile de Judas, sa relation avec Jésus et son rôle présumé dans l'histoire des derniers jours de Jésus. Le texte décrit dans ses propres mots les révélations secrètes de Jésus à Judas, pendant une semaine, trois jours avant la crucifixion. Où Judas est décrite dans les Évangiles bibliques comme le disciple renégat qui a trahi Jésus, il est présenté ici comme un fidèle, qui ne effectue son devoir de libérer Jésus spirituelle de son apparence charnelle. Cette représentation, ainsi que les explications cosmologiques, trahi l'impact gnostique Sethian de cette écriture.
  4. Livre de Allogène. Le nom Allogène, littéralement «autres rejetons", également dans le sens de «l'étranger» dans ce monde, dans les écrits gnostiques généralement un nom de Seth, le bon fils d'Adam et Eve, également associé avec Jésus-Christ. Cette écrits gravement endommagés ne sont que quelques fragments demeurent. Ils décrivent successivement une prière à l'esprit de la connaissance, les tentations de Satan pour répondre Allogène, et la glorification de Allogène.
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