Le post-moderne et post-moderne islamo-chrétien

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Que, avec le contexte postmoderne, un nouveau contexte est indéniable. Il est intéressant de voir comment le chrétien et le musulman gèrent cela de différentes manières.

Le Christene post-moderne

Comment post-moderne Christene face aux défis du nouveau contexte?

Beaucoup de chrétiens aujourd'hui sont choqués par le comportement largement consommateur. Ils ne trouvent pas de façon de traiter avec la tradition. Cependant, il semble que si les chrétiens font vraiment un choix pour leur tradition, ils ne ont qu'à être fondamentaliste. Le chrétien fondamentaliste qui avait eu le sens d'avoir trouvé la vérité, une certitude qui est attrayant pour le traditionaliste qui croit encore dans sa tradition.

Pourtant, la plupart des chrétiens continuent un processus individuel: ils ont besoin pour construire leur identité par des choix conscients en permanence. La plupart des chrétiens prennent donc une position critique par rapport à la tradition; ils les prennent pas seulement pour acquis.

En effet, il est tout à fait possible d'avoir un Christene post-moderne. Christianisme ?? Tradition chrétienne ?? peut fonctionner comme une sorte de sens horizon. Il donne un sens et une orientation à la vie. La question est comment que le christianisme doit se présenter. Ce est la question de la recontextualisation: Comment la tradition elle-même pour le contexte?

Pour fonctionner dans le monde post-moderne appartient à la tradition chrétienne de se présenter comme une histoire ouverte. Lorsque la Grande Histoire se déguise en une histoire d'ouverture de modèle de l'unité accablante offre la liberté de suivre ou non. La religion peut être un choix libre ainsi. En raison du fait que les gens choisissent délibérément une telle tradition, elle reste en vie, il se est opposé verrouillé dans la tradition de la fondamentaliste lequel chaque liberté est emportée.

Le musulman post-moderne

Comment le musulman vient au monde post-moderne de l'Ouest? Une dimension supplémentaire est ajoutée ici parce que les musulmans sont déconnectés dans le Sud-ouest de leur pays d'origine où l'islam est évident.

La prise de détraditionalisation endroit est donc beaucoup plus radicale que nous. . Marocains de la 2e et 3e génération bv ne sont pas mis en place dans un monde où tout le monde est musulman; 1er contraste génération était musulman parce que toute leur village était musulman. Élever un enfant dans l'Ouest ne est donc pas évident parce que l'entreprise soutien traditionnel tombe.

2e et 3e génération musulmans de convertir facilement contre la foi de leurs parents. Ils vont à la recherche de l'authentique, le vrai Islam, contrairement à celle de leurs parents est très traditionnel teinté. Ils recherchent l'Islam authentique au-delà du contexte culturel; ils tentent de débarrasser la religion de leur contexte afin de transcender les pratiques culturgebonden. Le chemin ne est pas toujours heureux ?? internet, google ... Le résultat est une individualisation de la foi, une sorte de bricolage ici. Ils arrivent à une forme très fondamentaliste de l'islam, une revitalisation, une découverte des premières racines. Par rapport à l'Islam jeunes les plus catholique sont beaucoup moins préoccupés par la religion, avec le catholicisme authentique.

Les jeunes musulmans font: ils ethnitiseren l'islam, il ya une sorte de nouvelle nation sans frontières. Dans un premier mouvement, la religion est déconnecté du contexte culturel. Dans un 2ème mouvement Islam est lui-même une sorte de nationalité. Ma nationalité est ma religion. Ce est la première identiteitsbepaler.

Surtout générations 2e et 3e luttent avec tant identité ??. Ils se sentent ni ici, ni dans leur pays d'origine à la maison, je ne suis pas belge, je ne suis pas marocain, je suis musulman. Ethnitisering ce ne est pas seulement par les musulmans mais aussi les médias contribuer leur part depuis 2001. D'abord, nous avions des travailleurs invités, puis les Marocains sont musulmans. Ce est une utilisation post-moderne de l'islam. La religion est utilisée pour déterminer l'identité. Les jeunes musulmans ne sont pas nécessairement profondément religieuse, l'islam est devenu un nom de marque. En fait, on peut même les voir comme des consommateurs musulmans en plus des vrais fondamentalistes et traditionalistes authentiques.
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