Les philosophes et l'éducation: Augustine

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Augustin est un des philosophes qui ont fait une grande impression sur notre culture occidentale actuelle. Son travail en neuf volumes de la doctrina Christina est devenu un guide pour l'église et de l'Etat après la domination romaine.

La vie monastique

Après sa nomination en tant que professeur à Milan. Quand il a commencé son travail à Milan, a eu un développement intérieur déjà lui apporta lentement se rapprocher au christianisme. Dans cette ville, il a commencé à voir ses erreurs de mieux en mieux et regrettable, surtout parce qu'il était dans les sermons de l'évêque Ambroise a été confronté à une couleur christianisme néo-platonicienne pleine maturité. Il lui vint à une croissance spirituelle qui a abouti à 386 à sa conversion. A Pâques 387, il a été baptisé.

Après sa conversion, il a renoncé à tous les vœux pieux. Il posa son bureau, a renoncé au mariage et serait désormais vivre que pour Dieu et la recherche de la sagesse. Il revient donc à Thagaste par Rome pour se réunir avec des amis ici pour commencer une vie monastique dans la solitude, l'étude et la prière. Ses croyances chrétiennes, mais aussi le pressèrent le témoignage de la vérité, et il a commencé à écrire de nombreux livres qui lui un homme célèbre fait progressivement.

Les habitants de Hippo avaient apparemment entendu parler de lui. Parce que quand il est allé visiter une fois un candidat possible pour son kloostergemeensehap à Hippone, les gens le considéraient comme le successeur de leur évêque envoyé par Dieu Valerius, qui était déjà vieux et tout le travail ne en pouvait plus. Il a d'abord été à contrecœur, en 390 ordonnés, suivie en 395 évêque. Trente-cinq ans, il était alors évêque de ce port de beweegljke, qui a ensuite tegeuwoordige Bône était légèrement plus au nord et qui, estimé à ce moment-là 30 000 ?? compté 40 000 résidents.

Augustin a son spirituelle appelant lui-même vécue comme un lourd fardeau et une grande responsabilité le tourmentait. Pourtant, lui ainsi donné l'occasion dans le dévouement à son travail et en contact avec la réalité de l'Eglise et de la vie, de grandir dans une grande maturité spirituelle, en particulier à travers la pratique d'un soutenue par l'amour et l'héroïsme de la servitude soutenue. Il était convaincu que l'étude attentive des Écritures était nécessaire pour accomplir sa tâche. Good Fellow aides dans son travail, il a fait en vivant ensemble kloosterljk avec eux et créent ainsi une communauté dans laquelle leur formation pourrait se produire.

Augustin éducateur?

Habituellement on ne hésite pas à considérer aussi Augustin comme celui qui nous a donné des idées à propos de la pédagogie de valeur durable. Pourtant, il est tout risque de malentendu présente quand il est appelé sans un enseignant. Un système éducatif n'a pas été conçu. Toutefois, il a fait un travail sur les questions liées à l'enseignement et l'éducation, mais les explications strictement pédagogiques dans notre sens ne étaient pas.

Et qui sait quelle situation culturelle Augustin a vécu et travaillé comprendra qu'il travaille sur et défend une technique ou méthode d'éducation particulier ne était pas prêt. Après tout, il a vécu dans une période où la culture dominante ne avait plus une maison pour toute la vie de l'esprit et ne pouvait pas lier tous.

Mais Augustin est plus de colocataire de notre culture. Il appartient au peuple, que notre culture chrétienne occidentale ont donné l'apparence. Pour depuis la dernière culture antique était devenu impuissant désintégration finale, il était comme une personne sans-abri, qui a dû aller chercher par nécessité devait découvrir de nouvelles valeurs et de nouvelles fondations. Il se tenait pour une tâche différente, plus difficile que les autres enseignants. Cela explique pourquoi il donne l'impression d'être un aspect un peu étrange d'entre eux. Mais cela montre aussi clairement qu'il apparaît toujours en droit dans leur entreprise. Parce que tous les penseurs sur l'éducation, qui sont dans le chrétien, la culture occidentale, ont par construit sur les fondations qu'il a établies.

Une théologie de l'éducation

La confrontation avec une culture païenne de mourir, l'intensité de sa propre expérience et de la vie dans une communauté chrétienne qui était son travail mieux réaliser que la croissance se est déroulée à l'échéance, a demandé à Augustin besoin plus nette que ses prédécesseurs, la vieille question à nouveau de demander: Qu'est-ce qu'un chrétien peut avoir à faire avec les ressources et les capacités qui avait toujours commandés culture antique?

En plus de sa propre aliénation, les circonstances conduit qu'Augustin devait concentrer son attention sur les points les plus élémentaires. Ce qu'il avait à découvrir, évaluer et apprécier pour que eux-mêmes pour atteindre une certaine clarté. Il ne pouvait donc pas d'abord un homme de pédagogie pratique, bien que des instructions pratiques dans ses œuvres ne manquent pas. Cependant, les observations pratiques découlent de vue des traits fondamentaux. Auparavant, il était le théologien de la culture et de l'éducation, théologien, parce qu'il a conduit par sa vision du monde chrétienne et l'écoute de la Révélation, à essayer de comprendre ce qu'il en est.

Il est important de réaliser cela. Parce que d'abord de cette vision théologique, Augustine préceptes pratiques et conseils, et ceux-ci sont ainsi en raison de l'institution religieuse toujours dans une lumière religieuse. Ce est son ouvrage De la Doctrine chiristiana très clair.

Esquisse d'une vision

Contrairement à la fausseté dans la culture de son temps, Augustin met la vérité. L'homme doit revenir à la vérité, à savoir la vérité est la vie heureuse. Connaître la vérité est Augustin étroitement liée à faire la vérité avec elle ont donc le droit relation avec eux-mêmes, les autres et Dieu. Ainsi, le désir de vérité renferme non seulement des connaissances mais aussi les mœurs.
Pour l'homme lui-même, il est impossible de décoller par ses propres moyens de connaître la vérité et le respect des bonnes proportions. L'homme est désespérément confus dans l'erreur et le péché.

Une culture chrétienne

Parmi ces orientation mentionné pousse Augustin ?? Regardez une nouvelle culture, parce effort humain est nécessaire à la foi et de l'amour, de comprendre l'enseignement de l'Écriture, de préserver, de défendre et d'expliquer. Tout ce qui ne peut pas exclure la ladite orientation sont plus ou moins utiles. Les techniques de la vieille science littéraire, la connaissance de l'histoire peuvent être très utiles, mais ils ne sont pas absolument nécessaires.

De cette façon, tous présomption et la vanité sont tirées de la pratique de disciplinae. Lois logiques sont certainement tout aussi bien dans les écoles en dehors de l'Eglise enseignées, mais la vérité du juge doivent être recherchées dans les registres paroissiaux. Antiquité avait longtemps été une organisation d'étude chez des sujets différents, qui ont ensuite selon la tâche ou l'importance qui est elle alloue étaient parfois placés dans un certain ordre.

Pour indiquer ces sujets Augustin a utilisé le terme disciplina traditionnelle ?? ?? ou le mot ?? ars ?? que presque synonyme de disciplina. Des champs existants Angus Tinus garder disciplinae et artes nécessaire à la préservation de la société humaine. Cependant, ils ont une place subalterne. En règle générale, un de ces sciences et les arts ne doivent pas passer trop de temps, surtout si elles sont uniquement sur la préoccupation humaine physique.

L'image de l'enseignant

Dans ce contexte, il va sans dire; que si Augustin pense de la place et le rôle d'un enseignant humain, dans ce processus d'éducation, aussi que même radicalisme religieux émerge. En effet, chaque instruction est un peu le caractère d'un sermon. L'enseignant part à sa manière dans la mission de prédication de l'Eglise. Car, bien que Dieu est le seul maître qui nous rend prêts par les Écritures que nous pourrions le posséder comme maître intérieur, reconnaît encore Augustin dans le processus de salut, la loi que Dieu fait toujours appel à la coopération humaine.

Augustin estime également qu'il est nécessaire de communiquer la vérité que vous possédez à d'autres. Bien spirituel ne peut être possédé que le bien-être physique. La répartition du bien matériel ne possède il le réduire. Bien spirituel ne diminue pas par la communication. Il n'y a aucune capacité de posséder le spirituel aussi bien que si ce était juste pour vous-même.

En outre, posséder la vérité apporte également à la possession de l'amour. Si on a suivi et compris les enseignements divins, on a fait partie de la vérité et de l'amour. Cet amour apporte avec elle les soins du frère, qu'il dans la vérité et l'amour partie obtiendrait. Par conséquent, il doit, que l'Écriture fût savoir, sont prêts à onderrichtcn ses frères.

Pour Augustin ?? formes oculaires que la communauté de l'Église, une communauté dans laquelle ceux qui ont été portées à la vie dans la vérité et l'amour en aimant leurs enseignements incarnent et partagent la tâche d'apporter le bien de l'Eglise.
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