L'éthique de la compassion par Schopenhauer dans le cadre de Nietzsche

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Quand il se agit de la question de l'éthique de la compassion, Schopenhauer est aujourd'hui un génie incontesté. La relation de Friedrich Nietzsche à ses déclarations est ambivalente - et à cause de cela intéressant.

Schopenhauer et son éthique de la compassion

Le traitement scientifique de l'éthique de Schopenhauer de compassion remplit volumes. Les faits les plus importants vous devez comprendre ses principes, mais a rapidement expliqué.

  • Schopenhauer met quand il se agit de traiter avec chacun des peuple premier "I" et le "vous" fixe. La distinction est simple: Tout le monde à qui je ne suis pas, vous êtes - qui que vous n'êtes même pas, de l'autre. Il diffère des autres en ce qu'il est littéralement «regarder par-dessus la tête" boîte. On sait ce qui se passe en elle-même, toujours de première main, l'autre d'autre part, est toujours étrange.
  • La compassion qui est l'objet de traités éthiques de Schopenhauer, franchit cette barrière Je-Tu. Comment est-ce possible? Ce est simple: vous pouvez vous sentir désolé pour vous, mais aussi pour les autres. En ce moment, vous vous sentez la souffrance des autres dans l'autre, vous vous sentez mal pour lui. Ce est exactement la façon dont la compassion et ce est la répartition de la frontière entre eux-mêmes et d'autres personnes.
  • Dommage, comme Schopenhauer, devient ainsi la colle qui tient la société. Il relie les gens à l'autre sans - et ce est incroyable - il fait rationnelle sens. Au contraire, l'homme serait beaucoup plus efficace sans pitié. Néanmoins, il est présent dans toutes les cultures, à chaque course, chaque religion.
  • Ainsi, la pitié est pour Schopenhauer le vrai fondement de la morale. La capacité d'empathie la souffrance des autres, est la force motrice pour essayer d'empêcher cela. Il est moralement, parce que vous voulez ajouter d'autres pas de mal, parce que vous savez comment il se sent.

Maintenant, vous connaissez les bases de l'éthique de Schopenhauer de compassion. Mais ce que Nietzsche a à voir avec ça?

Nietzsche - avec et sans pitié

Permettez-moi de mentionner: la philosophie de Friedrich Nietzsche est parfois difficile de comprendre très complexe et dans l'estimation d'aujourd'hui. Une grande partie de ce qu'il a conçu est difficile à comprendre si vous ne connaissez pas ses circonstances.

  • À un jeune âge, Nietzsche a été impressionné par Schopenhauer. Il a lu ses œuvres et approuvé son éthique de compassion dans ses principales caractéristiques. Puis il a commencé sa propre expérience dommage, parce que Nietzsche a souffert toute sa vie de maux de tête sévères. Pour cette raison, il a été pitié. Cette expérience peut avoir été que lui a apporté à repenser.
  • Il a déclaré plus tard à savoir: La morale traditionnelle est comme Dieu, une construction qui ralentissent la «race» dans sa soif d'action. En d'autres termes: Si vous pensez que moralement, ne est pas aussi efficace qu'il pourrait l'être. Un exemple pratique: Si une partie de son chiffre d'affaires fait un don de un entrepreneur, au lieu d'investir elle nuit à sa propre entreprise.
  • Dommage Nietzsche voit dans ce contexte comme Schopenhauer comme un moteur de la morale. Mais il ne en tire pas la conclusion que ce était une bonne chose. Plutôt, il le voit comme un frein à la soif humaine d'action. Il faut se rappeler qu'il vivait à l'époque de l'industrialisation et de la constante «En avant!» - Pensée était beaucoup plus puissant que ce qu'il est aujourd'hui.
  • Le fait que le malheureux se plaindre, comme Nietzsche, ils prendre le pouvoir sur d'autres personnes, parce qu'ils ralentissent il. Mais "la race« gain parce qu'ils se sentent pitié par le pouvoir, supérieure aux pauvres. Le résultat est une structure de pouvoir qui conduit finalement nulle part et sans progrès raisonnables.

Schopenhauer était un philosophe qui a préconisé le moral et donc la pitié. Nietzsche a reconnu son argument selon lequel la sympathie de la moralité du moteur est. Il a vu la moralité dans sa forme alors, mais comme une construction nuisibles. Dommage, Nietzsche, ralentit la soif humaine d'action.

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