L'évolution de la race au Pérou

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Classer les gens dans différentes races est souvent considérée comme quelque chose qui est basée sur la biologie. Cependant, il ne existe aucune preuve génétique que les gens bien dans certaines parties sont en groupes raciaux. La race est une construction sociale qui a été inventé par des gens, et donc modifiable. Au Pérou, comme dans de nombreux autres pays, il sera utilisé utilisé pour faire hiérarchie sociale. Cependant, les définitions de la race au Pérou a connu une longue évolution et a changé au fil des années souvent. Néanmoins, la hiérarchie se est restée presque la même.

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  • L'évolution de la race au Pérou
  • Les quatre couleurs

L'évolution de la race au Pérou

Race est une structure sociale complexe. Dans de nombreux cas, il est utilisé pour maintenir dans certaines hiérarchies et d'identification. Cela se voit clairement dans la foi au sein de nombreuses sociétés dans certains stéréotypes raciaux comme la croyance que les personnes ayant plus léger couleur de la peau sont plus prospères. Au Pérou, ce stéréotype même devenir une partie de la terminologie raciale. Son statut dans la société est donc déterminée par ce que personne de groupe racial appartient.
En général, la course est définie sur la base de la couleur de la peau d'une personne. L'ethnicité est déterminée par des choses telles que la géographie, l'ethnicité et le contexte culturel. Au Pérou, la race ne est pas seulement déterminée par la couleur de peau, l'origine ethnique caractéristiques sont également impliqués. Outre ses concepts socio-économiques tels que la classe et la richesse des paramètres cruciaux dans la construction de la race au Pérou.
En regardant l'histoire du Pérou, il ya trois paradigmes de désigner, dans le débat racial. Le premier paradigme utilisé géographie comme la base de la race. Le deuxième paradigme défini par référence à la race culture. Le troisième paradigme appliqué un modèle de classe marxiste pour distribuer les races de la population péruvienne. Aujourd'hui, au Pérou course semble être un hybride entre ces différentes théories.

Ras, sur la base de la géographie
Ce est probablement la définition la plus simpliste de la race au Pérou. La base sur laquelle les gens doivent être classées dans ce paradigme est défini par la géographie. Pérou a été ici divisé en deux parties: la côte et les montagnes. Les gens de la côte ont été considérés comme justes et criollos appelés alors que les gens de la montagne à le "titre" serranos portaient et ont été considérés comme des Indiens. Cela paradigme basée sur la géographie a également eu une composante biologique, ou du moins la croyance en une composante biologique: le criollo a été considérée comme biologiquement supérieure à la serrano.
Le criollo terme peut-être certains lecteurs peut être source de confusion. En espagnol, il se réfère à la progéniture née en Amérique latine par les colons espagnols. Il ressemble également le mot "créole", qui permet d'économiser né au Suriname et Africains noirs noirs dans ce pays. Alors que dans les colonies françaises des Caraïbes, ce est un nom pour les colons français. Au Pérou, le criollo terme est utilisé exclusivement pour décrire quelque chose ou quelqu'un de la région côtière. Cette géographie et l'origine ethnique sont inextricablement liés.

La culture comme la base de la race
Depuis les années 30 il y avait un changement dans la façon de faire la course au Pérou avait l'air. Course basées sur la géographie a fait place à l'idée que la race est équivalente à la culture. La composante organique a été éliminé par définition de la race et de la culture. Cependant, il a fallu la division et les tensions existant pas loin: le serrano a été toujours considérée comme inférieure à la criollo. Ou pour être plus précis, le serrano a été considérée comme appartenant à une culture inférieure.
Cette croyance en la supériorité culturelle européenne correspond tout à fait dans l'esprit du temps anthropologique. Ce sont les années de la soi-disant paradigme «évolutionnaire». Ce qui est central dans ce paradigme est l'ethnocentrisme: la croyance en la supériorité de leur propre culture, qui a dominé dans le débat raciale au Pérou était par ceux d'origine européenne qui vivent sur la côte. Dans le paradigme de l'évolution est utilisé uniliniair un calendrier pour déterminer comment les cultures bien développées. On suppose que toutes les cultures mêmes stades d'évolution dans le même ordre, subissent. Il est ainsi possible d'identifier les cultures comme supérieure ou inférieure. Cette croyance dans le progrès inévitable signifie chaque culture finirait par se transformer en quelque chose de supérieur à sa forme actuelle.

Race and Class
Le troisième paradigme dans le débat raciale péruvienne a commencé dans les années 60 du XXe siècle. Ce était l'époque où l'armée a pris le pouvoir dans le pays sud-américain. Les régimes militaires ont apporté des changements radicaux dans la société péruvienne. Ainsi, ils ont été beaucoup plus proche alliés à l'Union soviétique, à la place de l'habituel États-Unis. L'influence soviétique se reflète aussi dans la façon dont les régimes surveillés course. La définition de la race au Pérou a été placée dans un modèle marxiste de la lutte des classes. Conditions comme le «prolétariat» ont été utilisés pour remplacer les désignations raciales telles que serranos, cholos ou métis.
La raison pour laquelle les régimes militaires péruviens, et en particulier le régime de Juan Velasco a fait ce était parce qu'ils voulaient détruire le concept de «Indien». Cela ne signifie pas que le pouvoir voulait exterminer la population indigène du Pérou, mais ils voulaient se débarrasser des barrières sociales qui se tenaient dans la voie à une société fondée sur la classe. Bien que ce paradigme a officiellement cessé d'exister quand la démocratie a été restaurée à nouveau au Pérou, la connexion entre la race et la classe est resté. Pendant la guerre civile entre l'Etat péruvien et les groupes rebelles de gauche tels que le Sentier lumineux et le MRTA, la population indigène a été considérée comme la «classe révolutionnaire».

Race comme un indicateur de statut socio-économique
Il ya toujours eu un lien entre le statut socio-économique et la notion de race. Lorsque les Belges en Afrique centrale, les Hutus et les Tutsis aux variétés ont été déclarées, ils l'ont fait sur la base de la situation socio-économique de la population locale. Dans de nombreux pays, il existe un certains stéréotypes raciaux: les blancs sont riches et la population indigène est pauvre.
En regardant socio-économique au Pérou, il ya quatre critères pour les définir: l'éducation, le logement, l'emploi et le statut socio-économique. Ce dernier semble être une répétition, ou même une erreur de style, mais qui ne est pas le cas. La raison pour laquelle le statut socioéconomique est un critère de statut socio-économique au Pérou est parce que la pauvreté est une question très politique. En ce qui concerne les taux de pauvreté est souvent l'inflation ou de la déflation, il se trouve entièrement sur ce que sont les intérêts politiques à ce moment. Ce fonctionnaire ne est souvent pas fiable.
Éducation est considérée comme le facteur déterminant lorsqu'il se agit de la position socio-économique quelqu'un. À savoir l'éducation détermine quels travaux quelqu'un aura, qui à son tour affecte ce que les logements aura. En outre, le statut des générations à venir est déterminée par l'enseignement. L'éducation que les parents ont eu une grande influence sur l'éducation de leurs enfants.
Dans l'éducation débat raciale péruvienne joue également un rôle majeur. Vous pouvez même configurer de sorte que l'éducation permet aux gens de changer leur race. Il est également appelé «racisme silencieuse»; exclusion légitime fondée sur l'intelligence et l'éducation. Le débat entre une définition de la race basée sur l'apparence et d'une déclaration sur la base de "qualités intérieures" a entraîné une redéfinition du concept. L'apparition de la serrano ont été "neutralisé" si ce était un intellectuel. Que cela ne fait que ce sous-entendus par ses "qualités intérieures" ne est plus un Serrano, mais un "blanc".
Il peut donc sembler que la race ne est plus une position assignée, mais un statut acquis. Définitions raciales ne sont pas automatiques, mais sont déterminées par les choix, les actions, les réalisations et les talents. Dans la vie quotidienne, cependant, ne est pas complètement à ce sujet. Lorsque inconnues se reproduisent commandes entièrement déterminée sur la base des caractéristiques physiques et les caractéristiques assignées, au lieu de la position obtenue.

Les quatre couleurs

Les gens ont mis au point une variété de termes pour classer chaque autres groupes raciaux. Certains sonnent très scientifique, d'autres ne sont plus que l'argot ou blasphème. Pérou ne fait pas exception à cet égard. Au fil des ans, il ya eu toute une terminologie pour diviser la population.
En Occident, nous utilisons vient généralement l'American palette de cinq couleurs que sur la race. Ces couleurs sont jaune, blanc, rouge, noir et marron. La palette péruvienne est différent et est basée sur quatre couleurs:
  • White - européenne
  • Noir - africaine
  • Jaune - Asie
  • Cuivre - Amérindiens

Blanc
Les personnes ayant la peau plus claire sont surtout visibles aussi riche ou occidental. En soi, ce ne est pas si étrange que les couches supérieures de la société péruvienne se compose principalement de personnes d'ascendance européenne. Blancs sont généralement appelés «pitucos". Pituco est aussi un mot utilisé pour décrire quelqu'un qui est prospère, mais il peut aussi "prétentieux" signifie.
Un autre mot utilisé pour désigner les Blancs "gringo". Aux Pays-Bas, nous savons principalement comme un terme péjoratif pour les Américains, mais au Pérou Il est généralement utilisé pour décrire toute personne qui regarde Occidental. Dans de nombreux pays d'Amérique latine le mot est utilisé pour décrire criollo Blancs. Au Pérou, ce est autre chose à cause de la notion géographique de la race qui est coincé dans le débat racial. Criollo au Pérou signifie que quelque chose ou quelqu'un venant de la côte, et ne est donc pas automatiquement clair.

Noir
Probablement le plus petit groupe racial au Pérou sont ceux d'origine africaine. Africains à l'origine par les colons européens comme esclaves amenés vers le Nouveau Monde. La plupart d'entre eux vivent sur la côte, principalement dans la région de Chincha sud de la capitale Lima. Afro-Péruviens sont généralement décrit sur la base de mots qui sont basées sur la couleur de la peau :. "Negros", "morenos" ou Morochos "Contrairement aux Néerlandais ces mots ne ont pas la connotation raciale automatique qui ont les versions néerlandaise.

Jaune
L'abolition de l'esclavage au Pérou en 1854 signifiait que les élites ont été forcés leurs employés à obtenir ailleurs. Comme d'autres pays d'Amérique du Sud Pérou regardé vers l'Asie pour cette nouvelle main-d'œuvre. Une migration au 19ème siècle de la Chine au Pérou a débuté et les Chinois étaient donc la main dominante au Pérou.
En général, on utilise en Amérique latine, le terme "quinone» pour décrire une personne en provenance d'Asie. Il ne importe pas si ceux de la Chine, le Japon, la Corée ou de tout autre pays asiatique vient. L'exemple le plus connu est sans doute l'ancien président Alberto Fujimori, un descendant d'immigrants japonais, qui était connu comme "El Chino".
Outre un terme raciale, est "chino" souvent utilisé comme un surnom pour quelqu'un qui en aucune façon une apparence asiatique.

Acheteur
Avant que les Européens, les Africains et les Asiatiques étaient au Pérou a vécu divers autres peuples, les Incas étaient le plus connu. Bien que ces nations officiellement cessé d'exister, est aujourd'hui encore une grande partie de la population péruvienne d'origine indigène. Les personnes d'origine indigène sont généralement "indios", appelés "indigenos», «serranos" ou "cholos". "Indio" est un terme assez évident, cela signifie savoir «Indien». Le terme «indigeno" peut être traduit littéralement par «natif». "Serrano" est expliqué plus haut, un serrano est quelque chose ou quelqu'un de la montagne. Lorsque la géographie formé la base du débat raciale dans les Andes a été considérée comme la zone où la population autochtone est venu.
"Cholo" est un concept plus complexe à expliquer. Ce est parce que le mot peut avoir des significations différentes. Certains voient le cholo comme un «indien urbain" tandis que d'autres la définissent comme un nouveau «intellectuel natif". Autres significations de son serrano cholo ou métisse. Une métisse est généralement considérée comme une personne de sang mêlé, afin que toute personne qui a deux ancêtres autochtones et européens. Parfois "cholo" une variante du métis, AlSiN quelqu'un dont un parent un métis et l'autre est indigène.
En utilisation quotidienne, cependant, "cholo" est un terme raciste utilisé pour décrire quelqu'un qui est regards indigènes ou autochtones. Dans l'argot est "cholo" de la même manière que le mot anglais «nigger / nigga" aux États-Unis. Les deux mots sont des termes racistes pour décrire certaines populations. Mais les deux mots ne sont pas toujours utilisés de cette manière. Ils sont souvent utilisés comme un moyen assez grossière de parler les uns aux autres, comparer avec l'utilisation du mot anglais «mec."
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