Matthieu 27:25: Que son sang soit sur nous, Matthew anti-juive?

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Matthieu 27:25: Que son sang soit sur nous ... est l'Evangile selon Matthieu anti-juive? L'église chrétienne se est fait de manière irréfutable coupable de la persécution des Juifs et de conversions forcées. CAN Cette tristes et horribles actes de l'antisémitisme chrétien sont liés à Jésus lui-même, comme il est décrit dans les Evangiles canoniques? Cet article traite de l'Évangile selon Matthieu, qui contiennent des textes anti-juifs selon certains critiques.

Matthieu 27:25: Que son sang soit sur nous, Matthew anti-juive?

  • Datant début des Évangiles
  • Pharisiens et des sadducéens
  • Matthieu 23
  • «Que son sang soit sur nous et sur nos enfants!"
  • Jésus aime son peuple
  • À propos de la paille et de la poutre

Datant début des Évangiles

Que le Nouveau Testament un «texte sacré est que de la couverture pour couvrir bolstaat des commentaires stigmatisants sur les Juifs," est liée à l'idée que les évangélistes plus polemiseerden contre le judaïsme comme une réaction à l'attitude négative et hostile de la juive les chefs religieux à l'égard de la jeune Église chrétienne. Le Nouveau Testament serait pleine de «théologie de l'église», où les évangélistes pas toujours exprimé le message de Jésus, mais surtout l'attitude critique et l'hostilité de la jeune communauté chrétienne contre le judaïsme. Ici se trouve surtout dans le théologique et les milieux scientifiques répandue hypothèse moderne libérale sous-tend que les évangiles ont été écrits beaucoup plus tard que le moment où Jésus a vécu sur la terre.

Le théologien B.J.E. van Noort fait valoir dans son étude, la force de la parole, que les évangiles de Matthieu, Luc et Jean ont été écrits en l'an 30 AD et Marcus autour de l'an 34 après JC, lorsque les apôtres l'Évangile en dehors de Jérusalem a commencé à prêcher. L'auteur démontre de façon convaincante que les déclarations de Jésus sont directement enregistrées dans les dossiers de travail et pas seulement fait après des décennies de tradition orale par écrit. Il se appuie sur une nouvelle analyse linguistique du Nouveau Testament, qu'il combine avec des connaissances sur les méthodes d'écriture et de raccourci à l'époque romaine.

Van Noort dit que le Nouveau Testament sciences avec sa datation tardive des Evangiles, en particulier l'évangile de Jean a fait un livre antisémite. Ainsi, le mot grec Ioudaios doit que si nom ou un adjectif se produit 70 fois dans l'Évangile selon Jean, et dans Matthieu 5 fois, 6 fois dans Marc, et cinq fois dans Luc, ne sont pas traduits «Juif» mais avec «Juif»:

  • «Lorsque nous avons tout au long de l'Évangile de Jean, le mot« Juifs "lire" les Juifs ", nous découvrons constamment la merveille de l'apôtre Jean sur les Juifs qui étaient beaucoup plus heureux avec le temple sont les Galiléens dans le nord, et que ce est précisément mais ils ne ne ont pas voulu comprendre les œuvres de Jésus et de reconnaître. L'antisémitisme ne joue aucun rôle. "

Longtemps après la destruction du temple, au sens étroit du mot Ioudaios avait disparu; le contraste entre les Juifs et les Galiléens de l'époque de la Deuxième Temple ne existe plus. Seul le sens large existait encore, dans le sens de «Juif» qui appartenait au peuple des Juifs, et l'appartenance à la religion juive. Une datation tardive de l'Évangile de Jean assure ainsi que Ioudaios ne peut être compris en tant que Juifs. Par conséquent, une datation tardive des évangiles fait une lecture anti-juive des écrits du Nouveau Testament à la main. Beaucoup de paroles de Jésus seraient influencées par les écrivains de l'Evangile décennies après la mort de Jésus a confié l'Évangile sur le papier, et ce faisant, sont devenus de plus en plus se rebeller contre le judaïsme:

  • "Matthew est donc couvert par la polarisation à l'égard des pharisiens, parfois même contre les Juifs en général. Habituellement, les gens dépensent en relation avec la fondation du texte final de l'Evangile fin du premier siècle. Ni Matthew fait sur l'utilisation phrases de la littérature liée juives et rabbiniques. Outre la polarisation ici, donc la continuité ".

Il est suggéré que le temps d'émergence tardive de Matthew polarisation contre les Pharisiens et les Juifs en général a facilité. Les évangiles de Matthieu et Jean témoigner un durcissement avancé des divisions entre juifs et chrétiens santé, il est réclamé. Les paroles de Jésus concernant pharisiens et des sadducéens ne sont pas compris et expliqués dans un contexte historique, culturel et social purement juif, mais seraient nés par la polarisation avancée entre l'église chrétienne et la synagogue, de sorte que tous les passages Matthew être problématique - si le mot «pharisiens» est synonyme de tous les Juifs d'hier à aujourd'hui - faire une lecture anti-juive plus évident. Une datation précoce des évangiles et d'analyser le texte d'un contexte historique et culturel juif et non à partir d'un modèle plus récent de conflit judéo-chrétien, rend justice à Évangiles où les écrivains voulaient aussi fidèlement que possible ce que Jésus a dit et fait. Jésus est dans le contexte juif de son temps et pour être placé dans la tradition juive, à partir de laquelle il esquisse un Jésus juif et puis nous verrons que les paroles de Jésus dans Matthieu quoi que ce soit, mais anti-juive. L'apparition de Jésus se inscrit dans la tradition et la culture juive. En outre, dans Matthieu ne est pas les chrétiens __gVirt_NP_NN_NNPS<__ opposition contre les Juifs, mais à une communauté juive messianique de disciples de Jésus par rapport à la synagogue pharisien; Ce est une opposition juive interne.

Pharisiens et des sadducéens

Les principaux groupes religieux existaient à l'époque de Jésus d'entre les pharisiens et des sadducéens. Le mot pharisien a aujourd'hui une connotation négative, le long des lignes de «hypocrite» ou «hypocrisie». Il est vrai que Jésus a régné pendant pharisiens hypocrites, mais ces accusations ont été faites dans le contexte d'un débat interne juive: ". ... Dans un contexte de famille - en tant que Juif critiques chanter certains de ses collègues juifs" Nous devons garder à l'esprit que tous les Pharisiens étaient la critique de Jésus, mais seulement et seulement ceux qui étaient hypocrite. Dans Marc 12, nous lisons que Jésus est l'un des scribes dit: «Vous n'êtes pas loin du royaume de Dieu." En outre, certains disciples de Jésus étaient ceux qui appartenaient au parti des pharisiens. Paul reste aussi après son expérience de Damas identifient comme pharisien. Il dit haut et fort contre le Sanhédrin: "Mes frères, je suis pharisien d'une famille de pharisiens."

Le savant juif Menahem Mansoor reconnaît que le Nouveau Testament ne rase pas tous les pharisiens dans une boîte:

  • "Alors que les Pharisiens, dans son ensemble, définir une norme éthique élevée pour themelves, pas tous vécu à la hauteur. Ce est à tort que le héros références du Nouveau Testament à eux comme« hypocrites »ou« race de vipères "sont applicables à l'ensemble du groupe. Cependant, les dirigeants étaient bien conscients de la présence de la mauvaise foi chez les chiffres Theur, décrit par les themelves pharisiens dans le Talmud comme des «points douloureux» ou «fléaux du parti pharisien. '"

Jésus ordonna à ses critiques principalement sur la vie des pharisiens plutôt que sur leur enseignement, bien que leur pratique de la vie dément leur apprentissage. Ceux qu'il critique, pratiqué savent pas ce qu'ils enseignaient le peuple, et ce qu'ils ont fait, ils l'ont fait en particulier en faveur d'eux-mêmes. "Toutes leurs actions sont destinées à être vus des hommes."

Matthieu 23

Jésus parle de vives critiques contre les scribes et les pharisiens en Matthieu 23. L'auteur présente de principal point de désaccord avec les dirigeants juifs de manière ferme, qui culmine dans un Jésus malheur octuple - les lamentations sont homologues des Béatitudes du Sermon sur la Montagne, dans laquelle Jésus a commencé son éducation - et se termine en triste compassion concernant leur rejet de lui, malgré son invitation constante. Les paroles de Jésus dans ce texte sont marqués avec un mélange de colère et de tristesse, la colère et la tristesse. Les mots tranchants que Jésus utilisé de nos jours, beaucoup de gens choquantes:

  • "La litanie réduisant répétées ... angers juifs, païens et chrétiens mystifie embarrasse, qui trouvent remarques immodérées de Yeshua, antisémite, comme« non-Christ. "

Mais l'utilisation de mots violents servant différences religieuses, le temps était tout à fait normal. En fait, il peut être soutenu que dans les milieux juifs telle rhétorique a été utilisé depuis l'époque des prophètes bibliques, qui ont utilisé cette façon de parler dans leurs actes d'accusation à la douleur dans leur cœur la malédiction de Dieu comme un accompli ou prévu d'annoncer fait. Même à l'époque de la période du Second Temple était cette langue utilisé par divers groupes juifs à critiquer l'establishment religieux à Jérusalem:

  • La férocité de la rhétorique dans les textes juifs et Especial la langue volatile de la mer Morte, montre que la polémique de Mathew n'a pas besoin d'un signal de rupture avec le judaïsme. Que, loin d'être le cas, nous, ce est nier que Matthew est une critique chrétienne du judaïsme. Ce est plutôt une critique judéo-chrétienne des opposants juifs ?? Par conséquent et pas plus "antisémite" de la mer Morte.

Jésus a parlé les paroles de Dieu, que les prophètes de l'Ancien Testament avaient fait pour lui. Pas d'une façon sans amour: ce ne est pas une tirade sans amour de Jésus contre ses adversaires. Mais l'amour doit parfois être difficile. Rappelez-vous le proverbe: "épargner la tige et gâter. Ce était une «correction intrafamiliaire», ou une réprimande juive interne. Il a exhorté ses frères juifs à revenir à une pratique de vie en accord avec la Torah. Les lamentations de Jésus sont formulées dans une phrase qui a déjà eu lieu dans les prophètes. Si les paroles de Jésus sont antisémites, alors la même chose peut être dit de tous les prophètes juifs de Moïse à Malachie.

Il ya une continuité dans les actions de Jésus concernant les scribes et les pharisiens, et les reproches des prophètes de l'Ancien Testament et la littérature juive de la période du Second Temple:

  • "Jésus de les déclarations ou malheur aux dirigeants juifs qui se étaient retranchés à Jérusalem ne étaient pas novateur. Son langage sévère dû paraître familier aux dirigeants juifs, 'ai donné leur connaissance ostensible avec le Tanakh. Dans la mesure thatthese dirigeants étaient au courant ou le deuxième Temple la littérature sectaire, les malheurs de Jésus wouldhave Sounded ratherkool contemporaine. "

Jésus a apporté l'hypocrisie des pharisiens à la lumière. Le farouchement tirer contre l'hypocrisie est profondément enracinée dans le Tanakh. Mais il se trouve aussi dans la littérature juive de la période du Second Temple. L'accusation selon laquelle Israël a même rejeté ses propres prophètes est peut-être l'accusation la plus grave dans Matthieu 23 et est un clair écho d'accusations semblables dans le Tanakh. Aussi dans la littérature de la période du Second Temple, le rejet des prophètes d'Israël un thème.

David L. Turner tire la conclusion suivante à propos de verhelerende Matthieu 23:

  • "Personne ne peut nier que la baisse sur les siècles intermédiaires de nombreux chrétiens ont pire encore utilisé cette langue comme une confirmation des attitudes antisémites et,, inquisitions, les pogroms, et comme la Shoah. Mais tout cela est dû à un malentendu ou Matt 23 par l'Eglise Gentile début, un malentendu d'origine sur l'arrogance, qui met en garde contre Paul dans Romains 11:. 18-21 telle arrogance ignore la judéité des oracles de malheur de Jésus et de ses préoccupations au sujet de l'hypocrisie et le rejet de Jésus prophètes ??. dénonciation des dirigeants juifs dans Matthieu 23 est conforme à la cicatrisation osseuse l'esprit des prophètes et la rhétorique de l'époque. Cette dénonciation doit pas être minimisé en niant notes historicité essentielle, mais ni assumer il être extrapolée à appliquer au peuple juif que ensemble, l'entretien hier ou d'aujourd'hui ".

Dans le texte 37-39 Jésus enseigne que la restauration d'Israël en tant que nation, aura lieu lors de leur Messie vous accueillera avec les paroles du Psaume 118: 26: "Béni soit celui qui vient au nom du Seigneur!" Par conséquent, il ya de l'espoir pour Israël en tant que nation, en dépit de la terrible et non biblique théologie de la substitution développé par l'église. Il ya un lien direct entre la restauration spirituelle du peuple juif et le retour de Jésus-Christ.

«Que son sang soit sur nous et sur nos enfants!"

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