Nous pouvons devenir de meilleures personnes

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Situationnisme et éthique de la vertu affirment savoir si les gens ont des caractères, que nous pouvons posséder des vertus et si les gens si vraiment utiles là-bas. Aujourd'hui voix gagne situationnistes de personnes qui croient que nous sommes, mais très peu d'influence sur notre comportement. Mais John Sabini et Maury Argent à jeter éthique de la vertu non seulement la poubelle. Nous pourrions certainement être de meilleures personnes, mais nous devons comprendre comment, et qu'il peut être difficile.

Entre qui est le débat?

Est-il sensé à l'éthique, éthique de la vertu, à faire? Avons-nous une vision réaliste de l'homme? Ainsi notre comportement? Voici les principales prises de position dans ce débat.

Éthique de la vertu
Éthique de la vertu est la théorie que vous avez besoin des vertus d'agir correctement. Vertus comprennent la serviabilité et l'honnêteté. Une personne vertueuse comprennent serviable et honnête. La bonne acte est l'acte qu'une personne vertueuse ferait. Ces éthique vient du grec Aristote. Le but de l'éthique était dans sa formation dans les vertus à développer un bon caractère. Mais maintenant il ya les situationnistes qui se opposent à l'éthique de la vertu. Selon eux, il ne existe pas.

La situation éthique
Selon situationniste nous allons à l'erreur de penser que il ya des gens qui possèdent les vertus ou d'autres traits. Ce ne est pas du tout le cas. Nous nous comportons différemment, mais ce ne est pas en raison de la différence de nature, mais la différence dans la situation où nous en sommes. Parce qu'il n'y a pas de traits de caractère et les vertus existent, il est absurde de chercher un bon caractère, ou de tenter de posséder certaines vertus. Virtue éthique est impossible et peut être amorti. Des exemples de situationnistes, par exemple, Gilbert Harman et Peter Vranas.

John Sabini et Maury Argent
Dans leur article «Le manque de caractère, situationnisme critiqué" Sabini et Silver défendre l'éthique de la vertu. Il est certainement vrai que notre comportement est extrêmement sensible aux variations de nos circonstances, mais ce que cela signifie qu'une fois que nous avons tous pas de caractère? Cela semble aller un peu trop loin. éthique de la vertu serait superflue si faire de nous attendre à des choses qui sont impossibles, par exemple possédant des vertus et faire la bonne action. Mais il est certainement possible de faire des choses que l'éthique des vertus attendues de nous, mais il est parfois difficile.

Qu'est-ce que l'éthique de la vertu de nous?

Examinons un peu plus vaste que ce que ce est exactement ce que l'éthique de la vertu nous demande. Si nous pouvons les satisfaire éthique de la vertu peuvent encore exister, sinon pas. Une exigence de l'éthique de la vertu aux gens est le mondialisme. Cela signifie que les vertus et les traits en général, doivent répondre à trois exigences. Soyez cohérent: refaire surface dans des circonstances différentes. Si vous êtes seulement courageux dans un roller coaster, mais pas dans la guerre, vous n'êtes pas vraiment courageux, par exemple. En outre, des traits de caractère sont stables, sur une longue période de temps restera le même. En dernier signifie mondialisme que les traits liés vont souvent de pair. Cependant, ce est un peu plus difficile de tester une exigence.

L'éthique de situation: nous ne satisfont pas à l'exigence
Selon les situationnistes, nous ne pouvons pas répondre à la première exigence. Dans une situation où nous sommes utiles et pas dans un autre. Par exemple, un argument qui est donné est l'expérience de la pièce. Dans cette moitié des sujets trouver une pièce de monnaie avec votre téléphone et l'autre moitié n'a pas. Il semble qu'un pourcentage beaucoup plus élevé des personnes qui aident quelqu'un jetons tomber ses papiers, puis les personnes qui trouvent rien. Cela signifie qu'il ya beaucoup de gens qui sont dans une situation, comme ils l'ont trouvé une pièce, il serait utile, mais ce ne serait pas autrement fait. Et ce est une bonne raison de croire que "traits" ne sont pas compatibles, ils jouent dans certaines circonstances ou sur et pas dans d'autres.

Sabini et Silver: Nous faisons de répondre à l'exigence
Sabini et d'argent à trouver l'argument est un mauvais argument. Tout d'abord, le fait de savoir si une personne pour quelqu'un ramasse le papier ou non dans une situation donnée, pas immédiatement représentant du accommodante de cette personne. Ce est un petit effort et il ne est pas moralement tort d'être dans cette situation ne peut pas toujours être utile. En outre, le comportement change ou par quelque chose comme trouver une pièce de monnaie, mais il n'a pas à être parce que nous sommes plus utiles pour trouver une pièce de monnaie. Une meilleure explication est que par la pièce sont dans une meilleure humeur, et des expériences ont également montré que nous sommes plus attentifs et ainsi remarquons plus tôt si quelqu'un laisse tomber ses papiers. Quelqu'un qui n'a pas pièce et ne se sent pas bien, l'accident ne aurait pas perçu, et ne avait donc aucune chance d'aider. Enfin, il est bien sûr aussi le cas que tout le monde ne ont pas besoin de posséder vertus pour répondre aux exigences de l'éthique de la vertu. Si seulement quelques personnes qui ont été utiles dans toute situation qui est assez, ce est l'idéal auquel nous aspirons en éthique de la vertu, et ce qui semble être une maladie rare, mais accessible, est idéal.

L'expérience de l'obéissance

Maintenant que l'expérience des pièces de monnaie ne est évidemment pas la seule expérience qui a été fait dans ce domaine. Voici une autre expérience qui donne selon la preuve des situationnistes contre éthique de la vertu, et dont Sabini et Silver expliquant qu'il n'a pas fait, selon eux. Dans cette expérience par Stanley Milgram examine l'importance de l'obéissance est pour les gens, et si personne, une autorité, obéissant, car cela signifie qu'ils ont à faire des actions moralement incorrectes: faire une personne mal innocent. L'expérience a montré qu'il ya création de situations dans lesquelles la grande majorité des gens ne moralement mauvais actes purement comme une autorité leur dit de le faire. Selon situationnistes ce est un bon exemple du fait que la situation détermine ce qu'une personne fait, pas son caractère, parce que cela signifierait que la grande majorité des gens ont un caractère dépravé. Sabini et Silver soutiennent que ce ne est pas le cas. Ce qu'une personne ne donne pas immédiatement son caractère nouveau. Les personnes dans l'expérience fait souvent avoir l'intention de ne pas faire de mal, mais la situation, il est difficile de réaliser cela. Ils se trouvaient dans une situation étrange dans laquelle l'enquêteur, l'autorité, une autre image de la réalité semblait avoir qu'eux. Si votre perception de la réalité est différente de celle d'une autorité, vous commencez à vous douter. Certaines situations peuvent donc se assurer que les gens font de mauvaises actions, mais cela ne signifie pas qu'ils avaient un mauvais caractère qui leur a fait veulent faire du mal à d'autres, par exemple. L'expérience ne prouve pas qu'ils ne ont pas de caractère, pas plus d'une volonté faible. En outre, il ya des gens dans l'expérience, qui n'a pas agi moralement incorrect. Ils seraient certainement parmi la minorité avoir les bonnes vertus à laquelle nous aspirons tous.

Qu'est-ce que cela signifie pour nous?

Sabini et l'argent ont ainsi expliqué pourquoi elle fait encore croire en l'éthique de la vertu, et ce mouvement ne doivent pas être jetés à la légère. Mais il est apparemment difficile pour les gens à agir selon l'éthique de la vertu, il ya quelques aspects situationnels trouvés, qui ont une grande influence sur nous. Comment pouvons-nous nous assurer que nous ne agissons selon les vertus et d'améliorer notre personnage? Maintenant seraient les situationnistes que vous devez faire attention à tous les facteurs conjoncturels qui peuvent influencer vos actions, mais ce est presque impossible, et donc pas des conseils très pratiques. Sabini et Silver ont, selon eux, les trois seuls facteurs situationnels trouvé où nous devrions rechercher dans nos réflexions éthiques. Le premier est la pente glissante. Que nous trouvons quelque chose de bon, ne signifie pas que nous avons quelque chose qu'il semble trouver bonne, et donc quelque chose comme ça à nouveau. Peser toutes les décisions éthiques individuellement. Le deuxième facteur est votre vision du monde. Si vous êtes confronté à une autre image du monde et de la morale, ne pas immédiatement avec l'autre personne, mais faire confiance à votre propre intuition. Et enfin, il est en effet difficile de faire face à des gens qui font quelque chose de mal, mais il est certainement possible.
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