Philosophes 'contemporain'

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Outre les célèbres philosophes comme Nietzsche, Socrate et Montaigne, il ya beaucoup d'autres qui sont beaucoup moins connue, mais influence importante. Surtout pour ceux qui ne sont pas si bien versé dans le domaine de la philosophie, il pourrait être un complément intéressant aux grands! Dans cet article vous trouverez une brève description de la vie et l'œuvre de Martin Heidegger. Martin Heidegger, également connu comme le prophète de la Forêt Noire, est un philosophe qui est né en 1889 à Messkirch dans le sud de l'Allemagne. Il a passé la plupart de sa vie dans la vieille ville universitaire de Fribourg par, où il a étudié son doctorat et devient professeur. Dans le sud Todtnauberg, il se retire régulièrement dans sa hutte d'être écrit et de penser. Il est mort en 1976 à Fribourg et a été enterré dans Messkirch. Heidegger a grandi dans une famille catholique solide qui ne dispose pas de ressources financières suffisantes pour payer pour l'enseignement supérieur. Son diplôme d'études secondaires a été financé par l'église et ce genre d'aide signifiait dans la plupart des cas que l'étudiant a été destiné à la prêtrise. Après deux années de théologie et de la philosophie, après avoir étudié à l'Université de Fribourg, il a cassé sa formation sacerdotale des raisons de santé. En 1913, il a reçu une bourse de la philosophie catholique et il pourrait continuer ses études.

Bien qu'il aspire à un poste de professeur de philosophie catholique pour un certain temps, il se est cassé encore en 1919, avec ce qu'il appelle «le système du catholicisme" appelé. Cette décision a probablement été influencé par son mariage en 1917 avec la évangélique luthérienne Elfride Petri. Ce mariage mixte à l'époque était remarquable. Puis en 1918, il est assistant du phénoménologue Husserl influente, qui, avec son approche scientifique rigoureuse à la philosophie, voulait rien de la philosophie catholique savoir. Philosophiquement, le changement de choix de Heidegger, était heureux, car il rompt une période créative qui a pris fin en 1927, résultant dans son premier ouvrage; 'Etre et Temps ». Lors de sa première proffessoraat à l'Université de Marburg est sa réputation de «roi sans couronne de la de la philosophie" Ainsi il est revenu en 1928 comme un célèbre philosophe retour à Fribourg où il a été nommé pour succéder à son ancien professeur Husserl.

Vient ensuite la période la plus controversée de sa vie. Début des années trente, il se unit avec le national-socialisme. Il est membre du parti nazi, prend 1933-1934, le recteur de l'université elle-même et développé en cette période diverses activités politiques. Ces activités vont de conférences de propagande pour présenter le «leadership» au collège. Après la guerre, il se justifie en se appuyant sur sa naïveté politique et les critiques qu'il a trente ans que l'idéologie nazie a exprimé dans son travail. Néanmoins, il n'a jamais vraiment éloigné de son passé nazi. En 1945 lui par les forces d'occupation françaises imposé une doceerverbod qui a été levé qu'en 1951. Early vijfitg il reprit sa carrière philosophique public. Dans les vingt dernières années avant sa mort, l'influence de son travail est en constante augmentation et aujourd'hui, il est considéré comme l'un des philosophes les plus importants de ce siècle.

Caractéristique de son travail.

Un thème fonctionne comme un fil à travers son œuvre; la question de la signification et l'histoire de «l'être». Qu'est-ce qu'il voulait dire par «être» est encore source de débat et de ce travail donne une position unique sur la scène philosophique de cette époque. De tous les philosophes de grande envergure dans ce siècle, il est le seul dont le travail est consacrée à ce qu'on appelle traditionnellement la métaphysique. Il a néanmoins une énorme influence sur les développements philosophiques de notre temps deux raisons principales:
  1. Son approche non orthodoxe et l'élaboration de sa question, ouvre de nouvelles perspectives philosophiques que, fondamentalement, la métaphysique thomiste en sens classique ou kantienne, ne ont plus rien à faire.
  2. La critique de la métaphysique qu'il formule en particulier dans son travail plus tard, anticipe le virage post-métaphysique dans la philosophie contemporaine.
L'élaboration de la question a été au cours des années, à la fois de fond et de changement méthodologique. Dans la phase initiale, l'interdépendance de l'existence humaine avec sa question centrale et analyse l'humain.
Dans les années trente et quarante, il radicalise la question d'être un metafysica- large accentué et la critique culturelle. Il analyse ce qu'est la philosophie et de ce qui se passe se il ya gefilosofeert. Il termine son travail avec une tentative de dévoiler le mystère de «l'être» lui-même. Son approche se déplace progressivement à partir de béton, analyse phénoménologique très détaillé d'une approche plus souple, plus spéculative.

Malgré les grandes différences entre le début et le travail plus tard, son style philosophique est une constante. Ce style est entraînée et prend ses lecteurs un grand engagement. Dans le même temps, il est un philosophe des extrêmes. Cette double nature de son travail peut expliquer la forte réponse qu'il a reçu. Il parle aussi d'un public non universitaire qui est à la recherche de réponses aux questions existentielles de sens.

Être et Temps.

Être et Temps est un travail compacte et dans ce livre il formule le projet qu'il traite dans ses conférences des années vingt, et largement sous toutes ses facettes. Elle implique le développement de deux hypothèses.
  1. La pensée que sa réponse à la question, nécessite une analyse fondamentale de l'existence humaine.
  2. L'idée qu'il doit être entendu en conjonction avec le temps.
Dans ce livre, cependant, il ne vient pas à l'élaboration de la deuxième hypothèse.

La méthode qu'il utilise dans cette période est un examen critique de la phénoménologie de Husserl. Cette phénoménologie est la conscience centrale. Cela signifie que l'être des choses, la question peut être un sous et la conscience sont constitués réduits; que les choses sont là, ce qui signifie qu'ils apparaissent à la conscience. Cette primauté idéaliste est remplacé par Heidegger par un primat ontologique. D'un point de vue ontologique, la conversion à la conscience trompeuse. Le mode spécifique d'être des personnes et des choses sont cachés ainsi. Pas la perception et des idées de choses et le monde autour de nous, mais les relations pratiques avec les choses et faire en sorte debout dans le monde, constitue l'attitude fondamentale de l'existence humaine.

Grâce à son analyse de sa compréhension, il vient sur le sppor du rôle du temps dans l'existence humaine. Il distingue trois aspects de la structure de ses moyens de distribution, la conception et l'articulation. Ces trois aspects se réfèrent également à la structure temporelle de l'existence humaine. Avec sa naissance l'homme est jeté dans un monde particulier avec une langue particulière. Du sens de la cohérence de ce monde et la langue que nous apprenons nous, les choses et les gens nous connaissent et comprennent. En termes temporels du "casting de 'se réfère au passé; un passé que nous ne nous laisse pas, mais que nous sommes en train de devenir.

Dans ce livre, il accorde une grande attention à la distinction entre la réalité et l'inauthenticité. La vie quotidienne est mauvaise si nous nous perdons dans les soucis quotidiens et inquiétudes. Au lieu d'avoir à vivre, nous vivons avec tout ce qui nous saisir. Cette fois, l'expérience est aplatie dans un volatilités. Bien que cette baisse est inévitable, cette condition peut être rompu par moments de fait. Passé et futur, puis obtenir leur dimension de roulement arrière. Nous nous confrontons qu'avec leur propre subsistance et l'extrême possibilité que nous avons à faire face est la "non-être" sa propre mort. Dans la confrontation avec sa propre mort, en visitant les vrais contours de sa propre existence. Nous nous rendons compte alors seulement que, bien que sans y être invité, jeté dans l'existence, doit prendre cela sur notre propre existence.
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