Philosophie et éducation

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La Parenting être ao connaissances, les valeurs / normes, les mœurs ou en d'autres termes: «histoires» transférés. Education se compose essentiellement de l'imbrication de deux histoires: la petite vie dans la "grande histoire". Transfert et donc l'éducation, a toujours été lié à des histoires. Les petites histoires de nous comme individus à inclure dans l'éducation et avec des fils attachés aux grandes histoires. La petite histoire est toujours aussi partie de la grande histoire. Cet article se penchera sur la position des quatre philosophes différents Attn influence et la place de la grande histoire. La grande histoire dans ce cas est le siècle des Lumières de l'histoire. À la fin de cet article discuté de ces idées dans le contexte de l'éducation et de la pédagogie.

Avant la discussion des points de vue des différents philosophes est accordée d'abord un bref aperçu des Lumières.

Le siècle des Lumières

La philosophie des Lumières se reflète dans la déclaration du philosophe Kant: "Osez utiliser votre propre esprit"
Les caractéristiques des Lumières:
  • La bourgeoisie est une place à prendre dans la vie scientifique
  • Il ya une forte croyance optimiste en cours, dans les possibilités de la raison humaine, la lutte contre l'ignorance sera gagnée
  • Il est basé sur l'idéal de la liberté individuelle, l'égalité et la tolérance pour les personnes ayant des opinions différentes et émancipation
  • En raison de la sécularisation en cours sont les droits et obligations ne est plus le bien-fondé de la religion mais la relation entre ces deux sont basés sur un contrat social
  • Selon les philosophes des Lumières valeurs humaines universelles transcendent les traditions nationales
  • Été traitée avec toutes les formes de superstition

Lumières: positions des quatre philosophes

Les vues de Gadamer, Habermas, Lyotard et Lemaire concernant Lumières en bref:
Gadamer: critique des Lumières et constate que la base ou la justification des valeurs et des normes doivent être recherchées dans la tradition
Habermas: recherches sur les critères de la vraie, propre, bon au siècle des Lumières. Fondamentalement avec lui que la création de critères entrent en consensus.
Lyotard: est un interprète de la post-modernisme et fait valoir que les Lumières est terminée. Il a proposé la notion de légitimité central.
Lemaire: pas choisi ou de la tradition ou l'illumination pensée, mais exprime la tension entre les différentes positions d'une vision transculturelle.

Les idées de Gadamer et sa critique des Lumières

Gadamer a été le précurseur de la post-modernité critique des Lumières. Il croit que l'on doit rechercher des valeurs de base et les idées de base de valeurs et de normes dans la tradition. Lorsque nous regardons au-delà de ces tradition base dit Gadamer, ce est l'excès de confiance.
Dans le siècle des Lumières a permis une autorité étrangère Jusqu'ici, tout doit être jugé par la raison. Gadamer fait valoir que la raison ne est jamais seul, car il est toujours liée à l'histoire. L'homme se tient dans le passé, a des liens avec l'histoire. Tout ce que nous pensons, sentons, savoir et de l'expérience que nous portons. En d'autres termes, l'histoire ne nous appartient pas, mais nous appartenons à l'histoire.
Ferme avec le point de vue de Dilthey que l'homme fait partie du processus qu'il étudie. Homme ne est pas au-dessus de l'histoire, mais se trouve dans l'histoire. Comprendre l'histoire est de nous comprendre, les intentions que nous rencontrons, nous reconnaissons en nous-mêmes. Dilthey dit: «Il n'y a pas de point de départ initial d'une histoire".

Gadamer résume la vie de personnes comme étant affilié à la tradition qui est dynamique et sujet à changement. Seulement avec une attitude ouverte, il peut y avoir une vraie rencontre avec d'autres valeurs, les normes, modes de vie, cultures, etc.
Selon lui, le concept de Verstehen »ne soit pas séparé de l'histoire. Si un homme était de se plonger dans le génie d'autres personnes, dans l'étrange, on peut être libéré de sa propre particularité par «verstehend.
Le passé obtient toujours une nouvelle forme avec l'interprétation qu'il donne à l'homme. Gadamer voit tradite comme base: expliquer dmv'Verstehen.
Gadamer affirme que les Lumières soumettre la tradition à l'arrêt de la raison autonome.

Les idées de Habermas et sa critique de Gadamer

Habermas cherche les critères pour l'éducation dans le siècle des Lumières. Il est d'accord avec les termes de Gadamer «Verstehen ']: l'homme d'essayer de comprendre le contexte historique. Mais il pense que Gadamer homme "verrouillage" dans le passé et dans la tradition. Habermas estime que ce devrait être complétée par l'idéologie critique.
La critique idéologique devrait se concentrer sur toutes les formes d'inégalité. De un idéal de liberté et d'égalité, le scientifique est en mesure de trouver un autre.
Habermas fait valoir que les critères de création sera mutuellement. Il pense que nous faisons avec notre histoire de la vie réelle peut sortir de la tradition et du contexte du passé.
La question qu'il propose est de savoir si nous pouvons comprendre le passé, sans sous-estimer le passé ou non, sans être coupable d'une "connaissance historique extérieur. Si nous voulons vraiment "Verstehen dit Habermas, nous devons prendre une position de participants et pas seulement un point de vue de spectateur. Au «Verstehen» vient lui devrait donc se concentrer sur les acteurs.
Comme les philosophes des Lumières Habermas suggère que l'autorité de la raison représente une réflexion critique sur la validité prétend inhérente à ce que les gens font. Il se adresse à la fonction critique de la raison sur la tradition. Il ne est pas question de la vérité ou l'exactitude. Si l'on ne se exposent pas à la critique, cela signifie une dégradation des états de validité des déclarations de puissance. Si la tradition ne est pas un examen critique, il devient une sorte de superpuissance qui ne peut pas être remise en cause. Habermas pense que Gadamer n'a pas discuté de cet aspect des relations de pouvoir.
Habermas est d'accord avec la position prise par Gadamer quand il affirme que les préjugés sont inévitables, mais estime que cela ne signifie pas que les préjugés sont légitimes.

Les idées de Lyotard et sa critique de Gadamer et Habermas

Lyotard est représentatif de la post-modernisme. La légitimité est une question importante pour lui. Lyotard croit que la légitimité de la manière Habermas à notre époque est devenue problématique et même indésirable. Toutefois, il a insisté sur la notion de consensus pour la discussion de la légitimité de Habermas.

Lyotard soutient que vous devriez vérifier la légitimité de l'intérieur et donne deux formes de base:
  • légitimation par les contes traditionnels et
  • légitimation à travers des récits d'émancipation

La petite histoire est «enregistré» dans la grande histoire traditionnelle. L'histoire elle-même légitime en étant dit et d'être écouté.
Les récits d'émancipation pointent vers l'avenir où l'idée universelle à réaliser. Selon Lyotard récits d'émancipation résumer l'histoire comme un processus continu d'amélioration avec un but ultime et servir normes des institutions des autorités et le comportement social des personnes.
Selon Lyotard, les Modernes veulent priver les gens de leurs histoires traditionnelles. La seule base qui serait encore resterait serait l'idée de la citoyenneté libre.
Lyotard croit que pas beaucoup viennent de l'idéal des Lumières de l'égalité et que cet idéal est en fait une utopie.

Idées Lemaire

Lemaire ne prend pas parti pour ou de la raison ou de la tradition. Il décrit les pièges, l'expression absolue de deux et montre la tension entre les différents points de vue.
L'écueil de:
Tradition peut inclure: la glorification de l'instinct, la volonté de puissance, la barbarie et par exemple Fascisme
Rationalisme: par exemple: zelfverabsolutering, le mépris pour les autres cultures, "false universalité»
La clé, dit-il, la raison critique ouverte et le doute. Sa position reflète clairement une culture philosophique, culte trans vision temporelle.

Lemaire soutient que les philosophes des Lumières et leurs idées contribuerait à l'autonomisation et la libération de l'homme en devenant une utilisation critique de la raison qui devrait permettre aux gens de penser de façon indépendante osent se détacher que les préjugés et les structures sociales dépassées.
Les romantiques ont permis la découverte de l'habitude, vernaculaire et la tradition, le poids d'une histoire grandi «bio» et l'influence des éléments non rationnels dans les vies opposées les idées de rationalisme.
La réflexion critique tente de nier la tradition, mais le groupe des romantiques allemands a précisément porté à réhabiliter la tradition comme une sorte de raison collective. Gadamer attribue aux sciences humaines de tâche herméneutique 'eux. Ce est à dire, en se plaçant dans une tradition; ceux-ci passe interprétative à la génération actuelle.
Lemaire soutient que les sciences humaines et les sciences sociales doivent leurs conditions d'existence sur le contraste entre Lumières et romantisme.

Lemaire soutient que les Lumières à ses frontières est battu, à la fois en raison de la prise de conscience de la valeur des autres cultures par sa propre logique interne. L'ambivalence fondamentale dans la culture occidentale, ce est qu'il était d'une part, il est convaincu de l'incarnation la plus réussie d'être de la culture humaine et a donc cherché à «civiliser» et se est aussi critiqué dans les fondations et a réalisé qu'il ya une grande distance entre la civilisation réelle et idéale. D'une part la culture occidentale voulait avoir leur propre identité, distincte des autres cultures et permettent également d'autres parts dans leur culture et donc à éliminer la particularité. .

Lemaire fait une distinction entre deux modes de l'exercice de la raison:
  • la raison instrumentale, qui est fermé et complaisant
  • discours ouvert qui est critique et conscient de ses limites

La raison instrumentale contribue à une civilisation barbare avec un joli visage et discours ouvert contribue à la capacité de voir à travers de fausses formes de rationalisation. Cela signifie également que le discours de rationalisation ouverte se peut que démasquer la barbarie. La puissance de la raison critique, ce est qu'ils ne coïncident pas avec les réalisations existantes de la rationalité. Le noyau ou cœur de cette raison ouverte critique est le doute. Le doute conduit la raison est amené à se distancier de ses anciens objectivations, mais aussi de critiquer la complaisance et zelfverabsolutering de la raison en tant que telle. La raison critique doit aussi douter de la pensée critique elle-même. La pensée critique doit se battre sur deux fronts terme: à la fois contre la surestimation du rationalisme, mais aussi contre l'anti-rationalisme et l'irrationalisme.
La raison critique qui défendait Lemaire est une version nuancée du rationalisme et donc enracinée dans l'esprit des Lumières.
Lemaire affirme que seulement une raison qui maintient en contact avec l'ensemble de l'existence humaine et consciente de ses propres conditions et limites -Les raisons essentielles peuvent servir comme un guide et d'une boussole.

Education: une petite vie dans une grande histoire

L'évaluation des enseignants-éducatif relation est de plus en plus caractérisée par la tension entre les générations et traditions. La génération "adulte mature se prépare la prochaine génération pour la société dans les normes en vigueur, les valeurs et les rôles de genre. La succession continue des générations a pour les aspects de fond de conséquences éduquer: il à un moment donné le niveau culturel atteint doit être constamment re-transmis à la jeune génération, sera la société 'ne pas retomber à un niveau culturel inférieur ".

Quand on regarde d'autres cultures, "une autre grande histoire": le marxisme, il convient de noter que dans les temps de développement social et économique relativement faible
la tradition occupe une position dominante. En période de changement rapide, car ce est ce jour, la tradition de perdre importance en faveur de nouvelles plus «contenu actuel.
En ce sens, perdu la subordination traditionnelle de l'ancienne génération. Quels la hiérarchie de ceux qui savent et ceux qui ne connaissent pas, moins est clairement présent. La nouvelle hiérarchie est -afgezet contre l'ancien tijden- plus en plus une relation d'égalité entre les personnes, et d'apprendre ensemble. Ce joue également dans l'aide professionnelle.

Y compris le personnel, plan social, relationnel vous comme un éducateur à la fois implicite et explicite les valeurs, les normes, le style, le goût et les mœurs. Nous effectuons également la parole à l'élève, parfois consciemment, parfois inconsciemment. L'éducation a à voir avec la tradition, vous ne pouvez pas complètement vous détacher d'un contexte historique et culturel. En soi, un belles traditions du patrimoine, qui ont tiré leur existence en d'autres temps que le nôtre, mais apparemment assez important de préserver et de transmettre. Se il n'y a pas de traditions étaient, nous devrions explorer une fois de plus, l'apprentissage et l'expérience, et nous serions beaucoup de sagesse et de l'expérience de personnes ont perdu. Toutefois maintenir un rigide et sans réfléchir et sans discernement suivre traditions étouffe le progrès, le développement et l'autonomisation encore la décision de l'homme.

La pédagogie est une science normative et de l'éducation est un acte normatif.
Ce qui est fondamental, tant au sein de la pédagogie comme une science, mais aussi dans le sens pratique d'acteur pédagogique, une attitude critique envers ces traditions, des valeurs dominantes et les normes. Il est important de continuer à examiner les bases de ces valeurs, les normes et les traditions, la validité, la légalité, prétention à la vérité. Qui détermine ce qui est bon? Comment justifiez-vous vos choix? Sur la base de ces choix qui? etc.
Un discours critique ouverte est très essentiel. Dans l'évaluation des enseignants-éducatif relation, il est important d'être critique avec vous-même, vos valeurs, normes et traditions, qui vous transférez. Doute sur vos propres actions dans l'éducation se trouve ici. Une ouverture critique assume poser une question d'attitude sans préjugés, l'empathie, la sympathie, la pensée et la réflexion. Cela contraste avec l'utilisation de la raison instrumentale que «dicter» sans discernement et sans esprit critique traditions causes et inarticulé, relation de pouvoir inégale soutient dans l'enseignement.
Réflexion sur, douter, questionner vos valeurs parentales, les normes et traditions est nécessaire pour atteindre un questionnement ouvert et une attitude douter, de sorte que la relation régime enseignants-éducateurs à la fois peut être un processus inclusif autonomisation et de la croissance.
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