Pourquoi le Synode de Dordrecht?

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Temps qu'il a fallu pour les États-général a appelé un synode; Synode de Dordrecht. Une réunion de l'église, avec des intervalles appropriés, a duré de Novembre 1618 à mai 1619. En fait, la convocation de cette réunion a duré trop longtemps. Les tensions qui ont donné lieu, avaient dans le long terme d'un trop grand nombre de visage politique indépendante et même obtenu.

Volonté ou d'auto-volonté de Dieu

Pour acquérir une certaine compréhension des difficultés qui ont surgi dans le Pays-Bas protestants à la fin du XVIe et au début du XVIIe siècle, il est nécessaire de tirer quelques lignes de l'histoire de l'église. Théologie dans le cadre de cet article ne est pas possible et pour la compréhension de la matière, ni souhaitable, de sorte qu'il n'y aura pas de question de toute sophistication scientifique. Cela permet pour le cas profane intéressé que de manière plus claire -hopen.

Nous avons utilisé le titre "la volonté de Dieu ou de la volonté propre." Que ce contraste est important, on le verra dans la suite de cet argument.

Augustin et Pélage
Augustin a enseigné selon la Bible, le péché originel, l'incapacité de l'homme à son propre salut, la nécessité de la grâce divine et l'élection ou de la prédestination.

Pélage, un moine britannique qui vivait vers l'an 400, était une vue complètement différent. Il a nié le péché originel et a enseigné que l'homme comme une tabula rasa, une ardoise vierge, est né. Un homme pourrait rester sans péché selon lui. Ils ont péché, ce était de suivre le mauvais exemple. De ce qui précède il se ensuit inévitablement que Pélage une volonté libre suppose chez l'homme. Chaque homme moment avait le choix de choisir entre le bien et le mal. Plusieurs synodes et les conciles ont rejeté les enseignements de Pélage.

Malgré le fait que la doctrine officielle de l'Église ne doctrine de Pélage est devenu conduit ses idées sur la liberté de la volonté humaine et le refus de péché originel propre vie afin que, dans l'Église chrétienne toujours ces deux lignes, d'Augustin et Pélage, a connu. Cependant beaucoup d'un côté officielle a toujours tourné contre les vues de Pélage.

Luther et Erasmus
Ces deux lignes, nous voyons à nouveau revenir à Martin Luther, le grand réformateur de l'Allemagne et Desiderius Erasmus, le grand humaniste de Rotterdam. Martin Luther a nié le libre arbitre et donc marché sur les traces de saint Augustin. Il a enseigné que la volonté humaine "esclave" est l'esclavage du diable. Par conséquent il a parlé veut un servile.

Erasmus, que beaucoup de ses contemporains considéré comme un esprit fraternel de Luther, principalement dans sa lutte contre les abus dans l'église, cependant, n'a pas prendre parti, mais la montre de bataille dans les coulisses et -comme ce était possible et nécessaire blijken- un médiateur rôle. Pourtant, il a choisi parti. Il a été forcé voulons combattre l'idée de Luther sur servile. En 1524, il a publié un livre sur le libre arbitre, une vision très humaniste.

Modérés et le strictement
Aux Pays-Bas -le République- montré protestantisme réformé une grande variété d'opinions. Dirk Volckertsz Coomhert était un fervent partisan de l'humanisme érasmien. Il a enseigné un christianisme qui se est manifestée de façon concrète dans la société, dépourvue de toute division religieuse. Coomhert qui se compte à aucune église, est sorti de coin de l'église de nombreux partisans, qui comprennent révérend Coolhaes de Leiden. Jésus-Christ était Coomhert cs seulement considérée comme un exemple digne d'imitation. L'église devait être ici à temps, parce que cette position au détriment de la grâce de Dieu. Les adeptes de Coornhert disant modérés, étaient généralement des milieux riches et vit assurés de l'appui du gouvernement, en partie parce qu'ils ont pris la ligne que l'église ne doit pas interférer dans les affaires de l'Etat, mais l'Etat -integendeel- tous avait à dire sur les questions de l'église.

La souhaité que le respecter strictement les enseignements de la Réforme, et de ne pas céder à la pression de la pensée humaniste rampante. Ils ne voulaient pas non plus l'ingérence du gouvernement dans les affaires de l'église. Ils voulaient qu'il y aurait à nouveau lieu un synode national, mais a dû se incliner devant la vue qu'une telle réunion ne pourrait avoir lieu à l'initiative des États-général. Ils voulaient voir garantie la doctrine réformée de l'église.

Par modérés et le problème proprement théologique obtenir un POLTI tics tactile.

Gomarus et Arminius
Les deux lignes sont très clairement visible lorsque nous parlons des professeurs Gomarus et Arminius. Le contraste entre les modérés et la nouvelle nourriture strictement obtenu par un conflit à l'université. Ce conflit, qui, comme nous l'avons vu à long sommeil, a été ramené à la surface par le théologien Jacobus Arminius, qui a essayé d'adoucir la doctrine calviniste de la prédestination en mettant l'accent sur la volonté active de l'homme. Il a enseigné l'initié soi-disant: Dieu choisit sur la base d'une vue vers l'avant par lui la foi. Dieu sait à l'avance qui va croire. L'homme a cette vision volonté si libre de croire ou de ne pas le faire. En termes simples, Dieu sait qui croire.

Gomarus, qui était un professeur à Leiden où Arminius a été nommé en tant que telle, était fortement opposé à ce point de vue. Il a vu l'élection en tant que Dieu ne est pas la science, mais comme la prédestination de Dieu; pas «Dieu sait qui va croire», mais «Dieu décide qui il amené à croire." La foi est dans cette perspective un don de Dieu et ne dépend pas de la décision de l'homme.

Voici la vieille lutte entre Dieu et la volonté de l'homme, le libre arbitre ou "esclaves" seront, la foi et le choix de l'homme ou comme un don de Dieu, Augustin et Pélage, exacerbés.

Les disciples d'Arminius, qui se passaient déjà en 1604, a déclaré après sa mort une remontrance à mener par Joh. Uyttenbogaert. Cette remontrance fait valoir que l'État avait une autorité absolue dans les affaires ecclésiastiques. Pas étonnant que ce point de vue aux directeurs de pays, tels que Johan van Barneveld trouvé de nombreux partisans. De même, les cinq articles du remontrants ont été lancés, à savoir:
  1. L'élection sera pour une vue de l'avant de la foi.
  2. L'expiation générale par le Christ.
  3. La force du naturel bénéficiera.
  4. La capacité de résister à la grâce.
  5. La possibilité d'une perte de saints.

Les adeptes de Gomarus, comme une réponse Contra-remontrance rédigé, reçu peu d'attention du gouvernement. Ils ont également appelé à la convocation par les États d'un synode de laisser la pensée théologique de l'opposition. Unis qui abritaient à l'aise dans la chaleur de la remontrance, refusé de laisser un tel synode.

Fichier Twaallfarig

Nous sommes déjà dans la période de la trêve avec l'Espagne, la trêve de Douze Ans, qui était à la grande consternation du prince Maurice. Il aurait plutôt mis par la lutte, surtout maintenant que les hasards de la guerre pour la République étaient si favorables. Maintenant Espagne amplement eu le temps de se renforcer dans le reniflard résultant. En 1611, la Contre-remontrance est offert aux États, sans succès. Plutôt, le Contra-remontrants -comme ils étaient déjà mentionnés bientôt distinguer le Remonstranten- ont été interdits de tenir des services religieux et beaucoup plus de leurs ministres ont même été suspendu. L'ancienne situation de garder sermons Hage revint en service afin Contra-remontrants qui voulait entendre un sermon souvent détenus par le temps marchait autour d'une grange ou de basse-cour où un service. Ils furent bientôt appelés Beggars bourbier.

Worth Gelderland
Pour briser la résistance de la Contre-remontrants, chaque ville doit désormais maintenir une armée permanente, appelés waardgelders. Maurice de l'armée a été démantelée pour en arriver là. Que, même pendant la trêve, était très contre la volonté du prince, est compréhensible. Il était sur le point d'exercer son armée de sorte qu'il pourrait bientôt continuer la guerre contre l'Espagne avec une vigueur renouvelée. Maurice chevauché la décision des Etats à sa botte et alla vers les villes le long de la Hollande à la ferraille les waardgelders, qui ne était pas sans lutte. En assistant à un service religieux dans le Kloosterkerk Haye a choisi le prince ouvertement du côté des contre-remontrants. Les partisans de la nomination des waardgelders il laissa arrestation sur des accusations de haute trahison. Le Grand Pensionnaire Johan van Barneveld a été mis en prison. Il a refusé le pardon offert et a été exécuté en 1619.

Maurice avait résolu le conflit politique. Aussi théologiquement qu'il voulait régler le différend et a appelé à cet effet les États à convoquer un synode national. Ce est arrivé en 1618; Synode national de Dordrecht.
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