Qu'est-ce que l'équité selon Thomas Hobbes

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Cet article examine la signification et la portée de la notion d'équité pour le souverain dans le Léviathan de Hobbes.

Introduction

Le philosophe anglais Thomas Hobbes dans le Léviathan traite deux principes moraux qui doivent être respectées, selon lui par tous. Le premier principe suppose que tout le monde a un droit naturel à toutes les choses nécessaires à son point de vue subjectif d'auto-préservation. Le deuxième principe concerne l'obligation morale pour tout le monde d'obéir aux lois de la nature. Ce deuxième principe est que ce était la frontière de la première, en ce que le premier principe ne offre aucun moyen de sortir de l'état de guerre dans lequel nous, comme une conséquence de nos passions naturelles sommes.
Je ne vais pas les lois de la nature qui Hobbes formulée régal, mais seulement en termes généraux indiquer quelles Hobbes comprend par des lois naturelles dans le but de donner un aperçu du sens de l'équité à long terme, ou de l'équité de Hobbes.
La loi naturelle onzième de l'équité, dans la philosophie de Hobbes joue un rôle important. Je me concentrerai ici sur la signification de ce concept et son importance dans le Léviathan. Pour étudier, je vais prendre les mesures suivantes, la signification et les implications pour l'équité de la souveraineté. Tout d'abord, il est précisé que les lois de la nature sont. Ensuite, nous verrons ce que Hobbes au sujet de ces lois de la nature introduit une distinction importante entre l'obligation in foro interno et obligation foro externo. Je vais aussi regarder le sens de l'équité, la onzième nature. Je vais essayer de montrer que l'équité 'un étranger au milieu de nous "des droits de la nature. L'obligation d'équité ne semble pas être une exigence pour tous les individus, mais surtout pour ceux qui sont responsables de la justice. Ensuite, nous verrons que l'absolutisme de souveraineté se étend à tout ce qui a à voir avec l'ordre politique, à savoir la loi, la législation, le droit de nommer des fonctionnaires de l'État et le droit de punir. Il montrera également que l'équité du souverain ne in foro interno semble lier. La dernière section sera conclu que l'équité l'absolutisme du souverain sur la terre limitée en aucune façon.

Quelles sont les lois de la nature?

Avant la définition de Hobbes utilise lois naturelles pour regarder de plus près, je veux d'abord faire une remarque préliminaire. En ce qui concerne les deux principes moraux qui pourraient être conclus d'être mentionné dans l'introduction que Hobbes est incompatible. Ce est parce que d'une part, il dit qu'il ya un droit à toutes les choses existent qui contribuent à son jugement d'auto-préservation.
D'autre part, il semble suggérer qu'il n'a aucun droit à ces choses parce qu'ils doivent se conformer aux lois de la nature. Cependant, parce que les lois de la nature concernent la limitation du droit de toutes choses a pas d'incompatibilité. Hobbes a peut-être jamais eu l'intention que ne importe qui à tout moment qui devrait faire garantit son auto-préservation pour son propre jugement est évidente. L'Etat et les lois de la nature doivent Hobbes fait pour assurer la sécurité et de parvenir à la paix.

Définit comme suit Hobbes dans les lois naturelles Leviathan:

Une loi de la nature est un précepte, Règle générale, trouvé par la raison, par lequel un homme est interdit de le faire, que, Tout ce qui est destructeur de sa vie, ou ôte les moyens de conserver le même; et d'omettre, que, par lequel il les pensées, il peut être mieux conservé

Lorsque la définition des lois naturelles de vue Hobbes saute l'élément de la raison dans l'œil. Ce qu'il veut dire par la raison. Dans Léviathan, Hobbes évalue la raison ne est pas toujours positive. Certaines créatures, comme les abeilles et les fourmis vivre en harmonie les uns avec les autres, précisément parce qu'ils ne ont pas la raison. Cette contrairement à l'homme »en utilisant« les troubles de la parole observées dans d'autres, se estime plus sage que son voisin, se efforce pour l'innovation et la réforme et plongeant ainsi la communauté dans la confusion et la guerre civile. Il est clair que la raison ne est pas une capacité infaillible pour assurer la paix. Au contraire, la raison est liée à la capacité de tirer des conclusions à partir de locaux. La première et la plus fondamentale loi de la nature chez Hobbes ce qui concerne la recherche de la paix. Cet engagement à la paix pourrait être appelé le principe fondamental de la raison, qui suivent les autres lois de la nature et des déductions logiques. Raison reste néanmoins problématique. Ce est parce que le discours d'une part peut jouer un rôle positif dans la recherche de lois naturelles, mais d'autre part peut jouer un rôle négatif en continuant à servir notre tendance à la guerre comme une conséquence de
nos passions naturelles.
La définition ci-dessus de la loi naturelle indique qu'ils se engagent à l'abstinence de l'utilisation de moyens qui sont destructrices pour sa propre vie. Lors de l'examen du sens de la raison, nous avons vu que les lois de la nature cherchent la paix. Les lois de l'écriture de la nature afin que l'on devrait se abstenir d'activités qui mènent à la guerre de tous contre tous, et donc destructeur pour leur propre vie.
Quelles sont les lois physiques que nous le connaissons? Hobbes énumère seize lois de la nature. La première loi fondamentale de la nature, comme nous l'avons vu, la quête de la paix. Les deuxième et troisième préoccupation naturelle resp. le devoir de lever le droit de toutes les choses et le devoir d'honorer nos accords. Les treize autres lois de la nature sont en fait un resserrement ou l'interprétation des trois premiers. Un certain nombre de lois naturelles liées au règlement des différends. Ainsi, le seizième de la nature dicte que l'on doit soumettre le litige à un tiers, un arbitre. Cette loi est l'effet de la troisième loi de la nature qui dit qu'il ya une obligation de se conformer aux accords. La seizième de la nature indique ce qui doit se produire lorsque la troisième loi naturelle ne est pas respecté. La loi naturelle onzième concerne l'équité et cela je vais étudier plus.

La distinction entre dans foro externo et in foro interno

Par nature, les humains ont un droit moral à toutes choses. Hobbes définit comme un droit naturel à toutes les choses nécessaires à l'auto-préservation à son propre jugement. Nous avons déjà vu que le devoir d'obéir aux lois de la nature vient d'un intérêt commun partagé pour parvenir à la paix ensemble.
Qui exigent que les lois naturelles, alors? Le devoir d'obéir serait à savoir comme un devoir moral d'être compris contraignant toujours et partout. Qu'il se agisse d'un devoir qui est obligatoire seulement en raison de la législation? Hobbes dit le texte suivant:

Les lois de la nature obligent in foro interno; ce est-à-dire, Ils se lient à un désir Ce assumer ont lieu: mais dans foro externo; ce est, pour les mettre dans l'acte, pas toujours.

Hobbes fait une nette distinction entre l'obligation en foro externo et l'obligation in foro interno. L'obligation d'avoir un désir de suivre les lois de la nature qu'il considérait comme une obligation in foro interno. Dit autrement: obéissance aborde la intérieure ou la volonté de l'homme. Le devoir aussi dans notre
le comportement ou acte obéir appels Hobbes qu'une obligation foro externo. L'homme ne obéit pas toujours à foro externo aux lois de la nature. Il peut arriver que la loi en conformité avec les lois de la nature, dans certains cas, entrer en conflit avec le droit à l'individu auto-préservation. A ce moment, le citoyen ne peut être tenu d'obéir à la loi de la nature sont également en foro externo. Mais ce est dans foro interno toujours lié aux lois de la nature. La source de l'obligation externe est clarifiée par Hobbes dans le Léviathan. Les gens ont d'accords mutuels, avec une autre, faites à l'auteur souverain de ses actions. Chacun a le devoir de se conformer à la loi dans son comportement enregistrées au moyen d'un traité.
A qui avons-nous que devoir intérieur? Fonctions ne sortent jamais de nulle part. Il devrait toujours être un être, une substance, de conscience ou une autre source à partir de laquelle cette exigence se pose. Cette source est finalement la parole de Dieu. Basé sur le devoir d'obéissance à Dieu, l'homme a le devoir intérieur d'obéir aux lois de la nature.

Quel est l'équité?

L'importance de la notion d'équité est élaboré dans le onzième nature.

Aussi, si un homme digne de confiance pour juger entre l'homme et l'homme, ce est un précepte de la loi de la nature, Qu'il Theall également entre eux. Car sans cela, les controverses si on ne peut être déterminée par Warre. Par conséquent hey des thats partiall de jugement, doth ce est en lui, à une Deterre de l'utilisation des juges et arbitres; et par conséquent, elle est la cause ou Warre. Le respect de cette loi, de la distribution de equall à chaque homme, ou ce-qui dans la raison qu'appartient à lui, est appelé l'équité et justive distributive: la violation ,, PayPal ou personnes, Prosolepsia.

Selon cette définition semble être liée à la justice distributive, l'équité et l'égalité. On pourrait la justice distributive peut appeler le critère formel et l'égalité réelle. Il ya une justice distributive, si les gens sont traités de manière égale. Le principe d'égalité est donc le contenu de la justice distributive. La valeur Hobbes attache au principe de l'égalité est dû au fait que, dans la philosophie de Hobbes hommes par nature sont égaux dans le sens que tout le monde se efforce d'auto-préservation et que personne dans l'état de nature ne peut prétendre plus que l'autre.
Je ai déjà indiqué que l'équité joue un rôle important dans la philosophie de Hobbes. Pourquoi est le onzième de la nature si spécial?
Démontrer que la loi naturelle ne est pas adressée à toutes les personnes, mais seulement à ceux qui sont responsables de la loi ou le souverain lui-même ou les tribunaux inférieurs. Cette loi naturelle ne est pas formulée par Hobbes de la notion de l'état de nature, mais suppose déjà une société civile. Si elle a été confiée à quelqu'un à qui parler à droite, puis nous sommes sortis de l'état de nature, et il ya déjà un accord existe. Depuis la onzième de la nature dit quelque chose sur les fonctions de la règle ou de tribunaux inférieurs est la raison pour enquêter davantage ce que la portée de la souveraineté.

Portée de la souveraineté

Le souverain, selon Hobbes quatre droits à l'état. Ce sont resp. le droit du droit, la loi de la justice, le droit de nommer des fonctionnaires de l'Etat et le droit de la peine. Le droit de droit est absolu. La règle peut non seulement faire des lois à leur discrétion, mais aussi d'abolir les anciennes lois. Il est également pas lié par les lois qu'il a adoptées. Hobbes avec le non lié du souverain des lois qui se appliquent également à tous en outre aucune difficulté. La citation suivante parle franchement du non-alignement sur.

Le Soveraign d'une commune des richesses, que ce soit une Assemblée, ou un homme, ne est pas soumis à la lois civiles. Pour avoir le pouvoir de faire, et repeale Lawes, hein mai quand il plaire Seth, soy libérer de cette sujétion, en abrogeant les lois qui la difficulté à lui, et de faire de nouveaux; et par conséquent il était libre avant. Car il est libre, qui peut être libre quand il: Il ne est pas possible pour toute personne à être lié à soy; Parce que celui qui peut se lier, peut libérer; Par conséquent et que hey ya forcément soy onely ne est pas lié

Le droit de droit est absolu. Cela ne signifie pas que le souverain ne peut pas laisser l'affaire aux juridictions inférieures, mais il est le plus haut tribunal. Hobbes donne le souverain a également le droit absolu de nommer des agents de l'Etat et le plein accès aux moyens criminels et violents. Dans le contexte de cette décision et le monopole, la question peut se demander si l'injustice souverain peut agir. Avant de répondre à cette question, nous allons d'abord examiner si le souverain est lié à d'autres lois de la nature. La mesure dans laquelle le souverain est lié à la troisième loi de la nature, celle de la justice? La justice implique que l'on doit respecter les accords. A déjà été mentionné que Hobbes est d'avis que les personnes par le biais des accords mutuels au souverain de l'auteur a été prescrit pour les gens agissent. Le souverain ne peut pas être injuste parce qu'il agit avec l'autorité que lui confère l'accord mutuel des citoyens. Il semble donc que ce ne est pas grave si le souverain est lié à la troisième loi de la nature. La troisième loi de la nature, celle de la justice, ne semble pas écrit dans le but de les fonctions du souverain. L'honneur de l'un des accords qui écrit avec une vue au public. Cette obligation de conformité se applique aux citoyens et non seulement les lois civiles, mais aussi aux lois de la nature. Le souverain ne est pas lié par le droit civil. Il est lié par certaines lois de la nature:

"Il est vrai que les gens qui ont le pouvoir souverain peuvent être injuste; mais ils ne peuvent pas être injuste dans le sens strict, ou de commettre l'injustice. "

À mon avis Hobbes à cette citation particulièrement attention à ce côté de la justice qui implique une obligation foro externo. Hobbes utilisé dans la citation ci-dessus en me vetaalde une formulation équivoque. On peut savoir être injuste dans ses actions ou ses intentions. Et qu'est-ce que Hobbes avec son injuste »dans le vrai sens? Je pense que Hobbes tente de dire que le souverain peut commettre aucun mal. Au moment où il agit, ne quelque chose, il ne peut tout simplement pas être injuste. Cela ne signifie pas que le souverain ne peut pas injuste in foro interno ou commettent l'injustice.
Plus tôt je ai donné à la onzième loi relative à l'équité est une loi spéciale de la nature, dans la mesure où il semble avoir été écrit en vue de la puissance souveraine. Cependant, il n'y a pas de pénalité pour le souverain de ne pas observer l'équité. Hobbes dit note dans le Léviathan qu'une loi sans pénalité ne est rien de plus qu'une série de mots vides. Vous voulez toujours Hobbes puis sa remarque que le souverain ne peut être injuste ou en conjonction avec son obligation in foro interno. Finalement, le souverain ne peut être appelé par Dieu pour rendre compte. Pour Hobbes dit que les caractéristiques de Dieu "force irrésistible», ce qui signifie que lui et tout le monde dans l'au-delà et sur cette terre peut punir la désobéissance à ses lois.

Conclusion

Je ai examiné la façon dont la loi naturelle de l'équité peut limiter la souveraineté de la règle. Avant de venir à une conclusion, je ai examiné ce que Hobbes comprend par des lois naturelles. Ensuite cherché ce Hobbes comprend équité. En outre, la portée de la souveraineté est discutée et nommé quatre droits absolus de la règle. Je ai fait sur la base de mon interprétation d'une citation ambiguë Hobbes manifestement aucune pertinence pour le souverain dans foro externo la troisième loi naturelle de la justice. Je ai utilisé cette citation de souligner que chaque fois que Hobbes parle de servitude aux lois de la nature, la question peut se demander si une servitude Hobbes dans foro externo ou a à l'esprit in foro interno. Il faut aussi avoir à rendre compte de la législation pertinente de la nature, Hobbes qui voulait l'attacher. En ce qui concerne l'équité
a été soutenu que cette loi de la nature du souverain impose seulement une obligation in foro interno. Hobbes doit, il veut être cohérent, avoir seulement un devoir in foro interno sur l'oeil par rapport à la loi naturelle onzième. Le souverain ne est ou "obéissance" intérieure "dans sa volonté de l'exigence d'équité.
Sur cette base, je viens à la conclusion que la portée de la souveraineté en jeu en aucune façon. Cependant beaucoup la
Souverain Hobbes dans la présence de Dieu est obligé d'agir équitablement, ici sur terre cette loi limite la souveraineté en aucune façon.
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