Racines de la relation entre la Syrie et le Liban et l'Iran

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Depuis son arrivée au pouvoir du Ba ?? th Parti et Hafez al-Assad en Syrie, les Alaouites deviennent l'élite dirigeante du pays. Ils ont une influence dominante sur le gouvernement et le ?? e Ba, occupent les postes clefs dans les forces armées et de sécurité, et ils sont devenus riches. La légitimité religieuse de musulmans à peine eu les Alaouites. Lorsque le mandat français sur la Syrie avait pris fin, il n'a pas l'air comme si les Alaouites 25 années plus tard, le pays aurait plus ou moins complètement sous leur emprise. Pourtant, ce qui se est passé. La mars alaouite appelant l'armée et Ba ?? e partie ressources qu'une explication partielle. Les nombreux coups qui ont balayé la Syrie dans la période 1949-1963, étaient probablement plus important. Que les coups étaient principalement des luttes de pouvoir internes au sein de l'ancienne élite politique sunnite. La mars pour alimenter les Alaouites ne reflète pas l'émergence d'une jeune, dynamique contre l'élite, mais plutôt la perte par des conflits internes de la vieille garde politique. Voir aussi «Les Alaouites en Syrie de 1946 à 1970".

Hafez al-Assad a pris le pouvoir le 16 Novembre, 1970 et trois mois plus tard, il devint le premier président de la Syrie alaouite. Extérieurement tenace reconnaissant une forme de nationalisme pan-syrien et l'importance de l'islam sunnite, la première période de son règne est marqué par féroce persécution des Frères musulmans et d'autres groupes qui pourraient mettre en danger sa position, tandis que la La plupart des postes de haut niveau dans les services de sécurité, Ba ?? th Parti et le gouvernement est allé à Alaouites.

Résistance

Par rapport aux années antérieures à 1963, les relations entre les Alaouites et le reste de la population ont été radicalement changé.

  • Immédiatement après le mandat français de la province de Lattaquié a été entièrement intégré dans la Syrie, que les nationalistes sunnites ont fait les Alaouites clair qu'un Etat alaouite ne serait pas y arriver. Le Alaouites avait maintenant plus de leur propre État dans l'ensemble de la Syrie.

  • L'arabisme et de l'unité pan-syrienne étaient dans les années cinquante été les moyens de concilier les différentes minorités dans le pays avec le Syriërschap. Maintenant, le même agent a été déployé à concilier les sunnites et les autres minorités dans le règne de l'un de ces minorités.

  • À la fin de la période française, une partie des sunnites appui sollicité avec d'autres groupes syriens de se renforcer collectivement contre les Français. Certains lui-même avait dédiée à la reconnaissance des Alaouites en tant que musulmans. Les Alaouites ont désormais plus fortement dénoncé comme des infidèles.

Le Ba ?? e-principes du nouveau régime ?? Nationalisme pan-arabe, le socialisme et une vision laïque du monde ?? provoqué l'opposition des élites sunnites traditionnelles, les artisans et les chefs religieux. Comme la base du pouvoir du régime est plus restreint à la minorité alaouite, une partie de l'opposition a procédé au débat politique en termes de verser religion. Le panarabisme ne ferait que légitimer la domination politique alaouite, le socialisme serait un moyen de transfert de richesses vers les sunnites et alaouites la laïcité serait un prétexte pour faire taire l'opposition musulmane. L'opposition a jalonné les différentes communautés du pays afin que les Alaouites étaient en dehors de la communauté musulmane.

Le poste de président jusqu'en 1971 toujours été dans les mains d'un sunnite. Le alaouite Hafez al-Assad le tenait en Février de cette année, était symbolique de la perte de pouvoir des sunnites. L'insulte est d'autant plus grande que la Constitution stipule que seul un président sunnite pourrait être.

Une nouvelle constitution en 1973, ne est plus soutenu que l'islam est religion d'État en Syrie. Les grandes manifestations et des grèves dans des villes comme Hamaa, Homs et Alep Assad mettent dans leur propre résultat dans certains changements dans le projet de constitution, dont le président doit être musulman. Cela n'a, cependant, à peine à calmer la situation. La bataille entre l'opposition et ceux au pouvoir n'a pas tellement à la Constitution, mais à l'hégémonie alaouite.

Quête de reconnaissance religieuse

Ce était maintenant les Alaouites important que jamais d'être reconnu en tant que musulmans. Pour souligner son être musulman était le président dans la prière publique dans la mosquée des Omeyyades de Damas. Il se est aussi montré régulièrement dans les cérémonies religieuses ?? d'excellentes opportunités de photos.

De la population sunnite ne était pas prévu beaucoup de reconnaissance. Les plus hauts dirigeants religieux de leur communauté ?? emballés ?? par Assad, afin qu'ils ne parlent pas au nom de la communauté, de sorte que 70% de ?? de la population syrienne.

Les cheikhs religieux alaouites ont été sans cesse en train d'expliquer que les Alaouites et étaient par duodécimains chiites ?? même se ils ne pensent pas à conviction théologique. Sans confirmation, l'extérieur fait tout ce petit impression. Le leader des chiites duodécimains au Liban, Musa al-Sadr, finalement maintenu en déclarant dans une fatwa que les Alaouites ont une communauté de chiites duodécimains, et donc les musulmans.

La route libanaise

Musa al-Sadr, un clerc chiite du Liban, avait le Conseil islamique chiite suprême, fondée en 1967. Permet à l'Twelver chiite au Liban ont été officiellement reconnu comme une communauté religieuse. La question se pose alors est de savoir si les alaouites du nord du Liban, qui ne avait pas de liens historiques avec les chiites dans le sud, étaient également sous le contrôle du Conseil.

Non seulement religieux, mais aussi pour alimenter des raisons politiques, al-Sadr a continué afin d'obtenir les alaouites libanais sous l'égide du Conseil. Avant cela, il a dû consulter les cheiks religieux alaouites syriens. Initialement, que rien ressenti comme ils avaient peur que les alaouites libanais eux-mêmes seraient les desserrer.

La situation en Syrie vers 1973 modifié leur attitude. Le régime alaouite urgent légitimité religieuse et a invité les cheikhs prennent également regarder de plus près les propositions de Musa al-Sadr. Parce que la foi des Alaouites syriens et libanais pas différent, un enregistrement des alaouites libanais inclurait le Conseil de l'al-Sadr signifie implicitement que Alaouites syriens étaient musulmans chiites. Après avoir reçu la bénédiction des cheikhs syriens l'accord entre les alaouites libanais et le Conseil de l'al-Sadr a été scellé en Juillet 1973 ?? même contre la volonté des jeunes alaouites libanais, qui voulaient conserver une identité distincte pour leur communauté.

Sadr qu'aucun vrai confident d'un grand théologien chiite, n'a pas vraiment d'importance. Hafez al-Assad avait la légitimité religieuse de son alaouite et donc de son régime. Et les chiites du Liban avaient trouvé une forte patron politique. Le pacte était donc plus politique que théologique. Le Moyen-Orient devra faire beaucoup avec elle.

Avec le déclenchement de la guerre civile libanaise, l'influence d'al-Sadr au Liban a refusé. Le régime syrien était une raison d'aller à la recherche d'un théologien chiite qui mettrait un peu de poids supplémentaire. Qui a été trouvé dans l'ayatollah Hassan al-Sjirazi. Même-Sjirazi, vivant en exil au Liban, a cherché un patron politique pour ses propres plans. Pour Hafez al-Assad l'occasion de sécuriser ?? légitimité religieuse de l'homme et lui, si nécessaire, à jouer contre al-Sadr. Jusqu'à présent, il ne est jamais venu: al-Sadr n'a jamais disparu dans des circonstances inexpliquées pendant ou après une visite en Libye en Août 1978, al-Sjirazi a été assassiné mai 1980.

Malgré le fait que les Alaouites comme musulmans chiites ont été reconnus par certains théologiens chiites de rang inférieur, ils se sont déplacés en fonction de leur foi envers chiite. La reconnaissance manifeste des grands ayatollahs iraniens ensuite tenu off.

Iran

De 1973, la Syrie a fourni un refuge pour acquis et le soutien de nombreux Iraniens qui étaient actifs dans la résistance contre le Shah. Leur intérêt direct pour le régime ne était pas clair, mais ils ne étaient pas nuisibles. Le pragmatique Hafez al-Assad a réuni comme des pions qui pourrait un jour ne pourraient provenir.

Certains exilés iraniens au moins avaient des liens avec les principaux dignitaires religieux iraniens et la légitimité religieuse des Alaouites ferait pas de mal. Comme l'ayatollah Khomeiny considéré semble devoir aller en Syrie où il a été forcé de quitter son exil en Irak. Finalement, il se rend à Paris, le dernier arrêt avant son retour triomphal à Téhéran. Les liens étroits entre l'Iran et la Syrie peuvent en partie être remontent à cette période de la révolution iranienne.

Après la révolution iranienne de 1979, les liens entre la Syrie et l'Iran sont devenus encore plus ferme. De nombreux dignitaires ont assisté à un les uns des autres capitales et la Syrie était un contingent de gardes révolutionnaires iraniens dans la partie du Liban qui était sous son contrôle. Que le contenu de l'idéologie et la religion sont souvent subordonnées aux affaires politiques, se avère également que nationaliste arabe de l'Iran, mais sunnite Ba ?? e régime en Irak se est battu pour des raisons idéologiques, alors que dans le même temps a été étroitement liée à la nationaliste arabe Ba? ? e régime en Syrie.

Au Liban, l'Iran ne pouvait pas soutenir ses protégés sans la coopération et le consentement de la Syrie. La Syrie était les chiites libanais ne soient pas contraignantes, sans l'influence iranienne ?? ce défié l'Occident sur Assad était doux. Aucun intérêts idéologiques ou affiliation religieuse, mais qui coïncident.
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