Sionisme 2: L'effet de l'émancipation, le sionisme

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La Révolution française et la montée de Napoléon accéléré l'émancipation des Juifs européens qui ne ont plus à vivre dans les ghettos des villes et des civils de l'Europe étaient comme tout le monde. Enfin atteint la liberté Europe de l'Est et la Russie. L'éclairage du 18e siècle et l'émancipation du 19ème siècle a été un grand choc pour la culture et l'identité juive. Juifs répartis en différents groupes au cours du 19e siècle. Ce est la suite de l'article 1 sionisme.

Assimilation Futile

Le "ultra-orthodoxe" Juifs sont restés fidèles à la culture du ghetto qui excluait la possibilité de contamination par la société moderne et de l'éducation moderne. Un deuxième groupe a essayé d'assimiler pleinement dans la société européenne, converti au christianisme et ont perdu leur identité juive. Un troisième groupe croit qu'ils pourraient intégrer citoyens modernes avec des droits égaux tout en conservant leur foi juive, tout en prenant l'écart de toute loyauté groupe culturel ou au judaïsme. En conséquence, leur judaïsme comme une partie de la religion protestante. Ils ont trouvé divers euphémismes pour leur identité, comme Hébreux ou Allemands de la foi Mozaïstische. Ce groupe fondé le judaïsme libéral. Ils pensaient qu'ils seraient acceptés comme des égaux. Cependant, il est apparu clairement au cours du XIXe siècle que l'assimilation ne était pas souhaitable. Peut-être que ce était même impossible parce que les sentiments anti-juifs ne sont pas diminués. Les judéo-chrétiens et les juifs réformés ont été victimes de discrimination de plus en plus. Au XIXe siècle, est née l'antisémitisme terme.

Proto-sionisme

Après la Révolution française a commencé les liens spirituels vagues du peuple juif en Israël pour trouver expression plus concrète, mais pas toujours les moyens pratiques. En 1808 atteint Mitnagdistische lituanienne Juifs en Palestine et acheté des terres là pour commencer une colonie agricole. Rabbin Tzvi Hirsh en 1836 a demandé à Kalischer Anschel Rothschild pour acheter la Palestine ou au moins le Mont du Temple. En 1839-1840, Sir Moses Montefiore visité la Palestine et a négocié avec le Khédive d'Egypte pour permettre colonies juives et à acheter des terres. Les négociations ont abouti à rien, sauf une flambée de haine du Juif à Damas. Rabbi Kalischer et Rabbi Yehuda Alkalai appelé à des mesures pour accélérer le règlement de rachat en Terre Sainte.

Sionisme Colombie

L'idée d'une restauration juive a également pris la fantaisie d'intellectuels britanniques pour des raisons religieuses et pratiques. Il a été rénové dans la théologie de les Frères de Plymouth. On pensait que une colonie juive en Palestine serait stabiliser le pays et ferait revivre. Nationalisme juif a également eu lieu avec des écrivains tels que Lord Byron, Benjamin Disraeli, George Eliot et Walter Scott.

Sionisme chrétien

Puritan soutien pour la restauration des Juifs a été transféré aux États-Unis avec l'arrivée des puritains. Cette idée a été assimilée dans le courant d'idées et de la culture des États-Unis et a été soutenu en commençant avec les présidents John Adams. Dans l'histoire récente, il est également devenu le projet des chrétiens fondamentaux.

Rôle des Juifs séfarades

Par coïncidence dans l'histoire des Juifs d'Europe a pris les devants dans la forme de sionisme. Séfarades et juifs arabes mais avaient un lien plus étroit avec la Terre Sainte et de la langue hébraïque que les Juifs ashkénazes. Ils ont aussi une influence sur le sionisme depuis le début. Le Sarajevo dérivée Judah ben Solomon Hai Alkalai est considéré comme l'un des grands précurseurs du sionisme moderne. Alkalai croyait que le retour à la terre d'Israël était une condition pour le salut du peuple juif. Alkalai influencé le rabbin Kalischer précitée. Un neveu de Juda Alkalai David Alkalai, fondé et dirigé le mouvement sioniste en Serbie et de la Yougoslavie et a assisté le Premier Congrès sioniste à Bâle.
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