Tehilim Psaume 22 - une explication juive

FONTE ZOOM:
Chaque personne doit prier à l'agonie sur la longueur de son exil et sa chute de haut en bas. Il convient également de rendre la promesse dans sa misère. Les enfants de Hachem dirigent leurs prières à Celui Père céleste. Même à la hauteur de notre douleur, nous savons instinctivement que le salut. Cela se applique à tous les Juifs à chaque génération. Cet article est basé sur des informations provenant sages juifs. Vous trouverez également la vision de Etsel.

Psaume 22 du texte

Et Psaume Davied. Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi me as-tu abandonné? Vous restez loin et ne me sauvent pas, même si je crie. 'Mon Dieu!' Je pleure par jour, et vous ne réponds pas, la nuit, et je trouve pas de repos. Vous êtes le Saint qui est assis sur hymnes Jisraëels. Vous nos ancêtres de confiance; ils faisaient confiance et vous les faire livrer, jusqu'à ce que vous avez appelé et ils échappé sur familier et ne avaient pas honte. Mais je suis un ver et non un homme, méprisé par tous dédaigné par les personnes. Tous ceux qui me voient se moquent de moi, elle secoua la tête et en soupirant: «Tournez-vous vers le Seigneur! Laissez-le vous racheter, laissez-le vous racheter, il vous aime toujours? "
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Partout, jusqu'aux extrémités de la terre, ils se souviendront du Seigneur et se tourner vers Lui. Vous aurez l'air à toutes les tribus et les nations. Car le royaume est le Seigneur, il subjuguait les nations. Qui sur la terre vivent dans l'abondance, doit se asseoir et se incliner devant lui.
Aussi se agenouiller devant lui qui ont descendu dans la tombe, qui ne pouvaient pas garder leurs vies. Une nouvelle génération sera le servir et dire aux enfants du Seigneur; aux personnes à naître seront les histoires de sa justice: il est un Dieu d'action.

Texte hébreu du Psaume 22

א לַמְנַצֵּחַ עַל-אַיֶּלֶת הַשַּׁחַר מִזְמוֹר לְדָוִד. ב אֵלִי אֵלִי לָמָה עֲזַבְתָּנִי רָחוֹק מִישׁוּעָתִי דִּבְרֵי שַׁאֲגָתִי. ג אֱלֹהַי אֶקְרָא יוֹמָם וְלֹא תַעֲנֶה וְלַיְלָה וְלֹא-דֻמִיָּה לִי. ד וְאַתָּה קָדוֹשׁ יוֹשֵׁב תְּהִלּוֹת יִשְׂרָאֵל. ה בְּךָ בָּטְחוּ אֲבֹתֵינוּ בָּטְחוּ וַתְּפַלְּטֵמוֹ. ו אֵלֶיךָ זָעֲקוּ וְנִמְלָטוּ בְּךָ בָטְחוּ וְלֹא-בוֹשׁוּ. ז וְאָנֹכִי תוֹלַעַת וְלֹא-אִישׁ חֶרְפַּת אָדָם וּבְזוּי עָם. ח כָּל-רֹאַי יַלְעִגוּ לִי יַפְטִירוּ בְשָׂפָה יָנִיעוּ רֹאשׁ. ט גֹּל אֶל-יְהוָה יְפַלְּטֵהוּ יַצִּילֵהוּ כִּי חָפֵץ בּוֹ. י כִּי-אַתָּה גֹחִי מִבָּטֶן מַבְטִיחִי עַל-שְׁדֵי אִמִּי. יא עָלֶיךָ הָשְׁלַכְתִּי מֵרָחֶם מִבֶּטֶן אִמִּי אֵלִי אָתָּה. יב אַל-תִּרְחַק מִמֶּנִּי כִּי-צָרָה קְרוֹבָה כִּי-אֵין עוֹזֵר. יג סְבָבוּנִי פָּרִים רַבִּים אַבִּירֵי בָשָׁן כִּתְּרוּנִי. יד פָּצוּ עָלַי פִּיהֶם אַרְיֵה טֹרֵף וְשֹׁאֵג. טו כַּמַּיִם נִשְׁפַּכְתִּי וְהִתְפָּרְדוּ כָּל-עַצְמוֹתָיהָיָה לִבִּי כַּדּוֹנָג נָמֵס בְּתוֹךְ מֵעָי. טז יָבֵשׁ כַּחֶרֶשׂ כֹּחִי וּלְשׁוֹנִי מֻדְבָּק מַלְקוֹחָי וְלַעֲפַר-מָוֶת תִּשְׁפְּתֵנִי. יז כִּי סְבָבוּנִי כְּלָבִים עֲדַת מְרֵעִים הִקִּיפוּנִי כָּאֲרִי יָדַי וְרַגְלָי. יח אֲסַפֵּר כָּל-עַצְמוֹתָי הֵמָּה יַבִּיטוּ יִרְאוּ-בִי. יט יְחַלְּקוּ בְגָדַי לָהֶם וְעַל-לְבוּשִׁי יַפִּילוּ גוֹרָל. כ וְאַתָּה יְהוָה אַל-תִּרְחָק אֱיָלוּתִי לְעֶזְרָתִי חוּשָׁה. כא הַצִּילָה מֵחֶרֶב נַפְשִׁי מִיַּד-כֶּלֶב יְחִידָתִי. כב הוֹשִׁיעֵנִי מִפִּי אַרְיֵה וּמִקַּרְנֵי רֵמִים עֲנִיתָנִי. כג אֲסַפְּרָה שִׁמְךָ לְאֶחָי בְּתוֹךְ קָהָל אֲהַלְלֶךָּ. כד יִרְאֵי יְהוָה הַלְלוּהוּ כָּל-זֶרַע יַעֲקֹב כַּבְּדוּהוּוְגוּרוּ מִמֶּנּוּ כָּל-זֶרַע יִשְׂרָאֵל. כה כִּי לֹא-בָזָה וְלֹא שִׁקַּץ עֱנוּת עָנִי וְלֹא-הִסְתִּיר פָּנָיו מִמֶּנּוּוּבְשַׁוְּעוֹ אֵלָיו שָׁמֵעַ. כו מֵאִתְּךָ תְּהִלָּתִי בְּקָהָל רָב נְדָרַי אֲשַׁלֵּם נֶגֶד יְרֵאָיו. כז יֹאכְלוּ עֲנָוִים וְיִשְׂבָּעוּ יְהַלְלוּ יְהוָה דֹּרְשָׁיויְחִי לְבַבְכֶם לָעַד. כח יִזְכְּרוּ וְיָשֻׁבוּ אֶל-יְהוָה כָּל-אַפְסֵי-אָרֶץוְיִשְׁתַּחֲווּ לְפָנֶיךָ כָּל-מִשְׁפְּחוֹת גּוֹיִם. כט כִּי לַיהוָה הַמְּלוּכָה וּמֹשֵׁל בַּגּוֹיִם. ל אָכְלוּ וַיִּשְׁתַּחֲווּ כָּל-דִּשְׁנֵי-אֶרֶץ לְפָנָיו יִכְרְעוּ כָּל-יוֹרְדֵי עָפָרוְנַפְשׁוֹ לֹא חִיָּה. לא זֶרַע יַעַבְדֶנּוּ יְסֻפַּר לַאדֹנָי לַדּוֹר. לב יָבֹאוּ וְיַגִּידוּ צִדְקָתוֹ לְעַם נוֹלָד כִּי עָשָׂה.

Notes aux Psaume 22

leader Shepherd
Depuis le début de l'histoire juive nos gens savent que le leadership est perçu en termes de berger bienveillant qui veut le meilleur pour son troupeau seulement. Nous connaissons tous l'histoire de Moché Rabbénou qui est allé après la brebis perdue et le ramena au troupeau.

Paroles prophétiques
Même le roi David était un berger. En temps de ténèbres, il a cherché Dieu. Ses mots peuvent être placés à différentes époques. En fait, ses paroles étaient prophétiques parce qu'il savait ce qui se passerait au peuple juif dans les générations après lui. Beaucoup de sages juifs croire que le roi David dans l'écriture de ce psaume reine Esther avait à l'esprit; Cependant, les mots nous pouvons aussi nous impliquer parce le peuple juif en général a souffert plus que quiconque.

Où pouvons-nous trouver de l'aide
Dès le début du psaume est clairement où trouver de l'aide. La nuit de sa vie a toujours été l'espoir de la journée. De ce point, nous pouvons voir tout espoir. L'histoire raconte que Rabbi Shimon Bar Yochai Eliezer a pris son fils pour une promenade dans les collines de Galilée. La nuit et les temps étaient les plus sombres pour la communauté d'Israël. Non seulement ce qui pourrait être vu, mais aussi dans l'esprit. En ce temps, le Saint Temple a été détruit et les Juifs se demande si la lumière viendrait jamais à nouveau. Lorsque le rabbin et son fils regardaient la nuit noire, ils ont découvert l'aube. Lentement, il est devenu clair. Le rabbin dit à son fils: ?? Ce est ainsi que le rachat aura lieu. Lentement avec un faisceau lumineux qui est suivie par un autre jusqu'à ce que le monde entier est rempli de la lumière de l'Éternel ??.

Initialement, aucun espoir, il semble
Dans les trois premiers versets semble sans espoir. Tout semble perdu. Les versets crient notre désespoir et la peur de l'âme-détruire. Pourtant, nous lisons dans ces mots un début d'espoir. Les enfants de Hachem dirigent leurs prières à Celui Père céleste. Même à la hauteur de notre douleur, nous savons instinctivement que le salut. Cela se applique à tous les Juifs à chaque génération. Nous avons toujours regardé en arrière soutien en Hachem et de saisir un nouveau courage. Bien que nous sommes petits, nous pouvons compter sur le salut.

Hachem est la seule source d'énergie
Le roi David n'a jamais perdu de vue le fait que Hachem est la seule source d'énergie. Beaucoup de jeunes, mais aussi les personnes âgées se sentent perdus aujourd'hui dans le monde matérialiste. Rabbins dire alors de ce psaume qui se termine dans la joie. Tant que nous restons et nous continuons à suivre les lois juives fidèlement sur la bonne voie, nous allons connaître une renaissance qui déclarera la justice de l'Éternel pour ceux qui viendront après nous.

Etsel opinion sur le Psaume 22

Le peuple juif savent grands leaders. Celles-ci sont caractérisées comme bergers se occupent pour leur troupeau. Le plus grand leader qui sait le judaïsme, Moïse. Il ne est aucun match pour lui. Moïse est en fait le précurseur du Messie. Le premier rédempteur sera la dernière. Cela ne veut pas dire que Moïse et le Messie sont les mêmes. Moïse vient de la tribu de Lévi, et la venue du Messie de la tribu de Juda. Moïse a révélé la sagesse divine et a souhaité qui a été imposée d'en haut. Moïse voulait vraiment le Messie libéré le peuple juif d'Egypte. Mais l'unité, que Moïse la formule prévue par la Torah, doit venir d'en bas et est un processus de 33 siècles dans lequel la vérité divine est absorbée par le monde et le Divin se déroulera à travers elle. Dans l'ère messianique il n'y aura pas plus d'obscurité, à la fois par ce qui peut être vu que dans l'esprit.
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