Théodicée en Mésopotamie

FONTE ZOOM:
Dans cet article, je discute la question: Quels «solution» offre textes de Mésopotamie à theodiceeprobleem? D'abord, je allume la signification du terme «théodicée» eux. Je aborderai ensuite trois textes qui theodiceeprobleem central. Cette discussion comprend une brève introduction, suivie d'un résumé du contenu du texte, et puis je analyse le texte. Dans la conclusion, je vais essayer de donner une réponse à la question ci-dessus.

Quelle est la theodiceeprobleem?

Le mot théodicée ne est pas très vieux. Il a été utilisé la première fois en 1710 par le philosophe allemand Leibniz, qui a ensuite publié un livre avec ce titre. Le mot est composé de deux mots grecs et theos ce dikein ensemble "la justice de Dieu" moyens. Curieusement, Leibniz écrit pas ce qu'il voulait dire par une théodicée. Le mot vient en dehors de la page de titre, pas même dans le livre! De tout le titre, cependant, indiquer la direction dans laquelle le sens du mot à rechercher: ESSAIS théodicée: Sur La Bonte de Dieu la liberté de l'homme et l'origine du moule. Théodicée a donc à voir avec le mal ou la souffrance, et les attributs de Dieu et l'homme. Ils ont regardé le singulier «Dieu». Toutefois, lorsque le mot est entendu dans ce sens strict, on peut parler que dans les religions monothéistes de theodiceeprobleem et le terme donc pas applicable aux religions polythéistes. Pourtant, si souvent fait, il ya même un texte, que nous allons bientôt contre lequel le titre a été donné théodicée babylonienne. Pour justifier ce qui a été proposé des définitions plus larges de la théodicée. La religion sociologue Max Weber a suggéré de comprendre la souffrance inexplicable ou imméritée par le theodiceeprobleem et une théodicée est une tentative pour expliquer cette souffrance tout en maintenant l'axiome de la bonté de Dieu. Lorsque le concept de la théodicée est entendu dans ce sens, il est également applicable aux religions polythéistes. Parce que l'accent mis dans cette définition ne est pas le fait qu'il ya un seul Dieu, mais sur l'expérience de l'aspect inexplicable et de la souffrance imméritée. Et ce est cette expérience que nous entrons dans les textes mésopotamiens que rencontrent fréquemment. Ce est pourquoi je veux utiliser dans le présent document le concept de la théodicée de la tentative sur la souffrance inexplicable, même si parfois imméritée connu, de trouver une réponse.

Le dialogue entre un homme et son dieu

Le soi-disant ?? dialogue entre un homme et son dieu ?? est l'un des premiers textes de Mésopotamie qui élèvent l'theodiceeprobleem. Ici, je prends la traduction du contexte de l'Écriture comme un point de départ, qui se applique également aux deux autres textes.

contenu du texte
Le texte commence par dire qu'un jeune homme demande constamment à son dieu et prier, parce qu'il est très malade et ses sentiments sont devenus la misère sombre. Le fardeau de la misère est si lourde que la perte sur eux-mêmes et de se allonger sur le sol. Et puis il crie à son dieu. Il raconte la divinité du fardeau qu'il doit supporter et il dit:

"Mon Seigneur, je ai débattu avec moi-même, et mes sentiments le mal que je ne je ne sais pas."

Il se demande se il a fait une mauvaise action / glissement se est engagé. Malheureusement, il se ensuit un grand trou dans le texte survivant si nous avons soudainement au milieu chute dans un argument. Le jeune homme dit:

"Combien tu as été bon pour moi, combien je te ai blasphémé, je ne ai pas oublié."

Ici, il confesse son péché ainsi contre la divinité, quelque chose qu'il a déjà dit qu'il ne savait pas ce qu'il avait fait péchés. Peut-être stocke également la déclaration suivante sur la connaissance du péché: "Mon mauvaise réputation a grandi excessive." Malheureusement, il va maintenant un grand trou. Si le texte se poursuit, il semble que la reprise pour la victime anonyme est arrivé. Il est oint avec de l'huile médicamenteux, il obtient sa nourriture et la plaquette thermoformée est fourni. Il est évident que le fait dieu. Puis Dieu répond à la supplication de la victime avec les mots:

"Votre maladie est sous contrôle, que ton coeur ne soit pas découragé! Les années et les jours vous ont été remplis avec la misère sont plus."

Dieu l'avertit qu'il ne faut pas oublier son dieu dans l'avenir et il doit nourrir les affamés et donner de l'eau soif. Il doit également assister à la supplication de son serviteur. En plus de ces avertissements, Dieu lui promet une bonne vie: «La porte de la vie et le bien-être est ouvert à vous"

Analyse du texte

Dans le contexte de l'Écriture ce texte est numéroté parmi les «compositions seulement de souffre." Compte tenu de la teneur du texte, cependant, est que certains négligent. La victime dans ce texte reconnaît la dette correcte contre la divinité. Il ne est pas seulement. Il vaut mieux, par conséquent, de parler de la victime pieuse.

Si nous considérons ce texte en termes de theodiceeprobleem et la réponse qui lui est donnée, nous pouvons discerner les éléments suivants.
  • L'expérience de la souffrance, apporte la victime dans la prière à son Dieu. Quel Dieu, ce est, ne est pas dit, cependant, il est évident que son dieu personnel. La victime se adresse son dieu, parce qu'il vient de la souffrance en quelque sorte de lui.
  • Dans cette prière à la divinité, la victime prend expressément compte de ses péchés. Même se il ne sait pas d'abord ce qu'il a fait, il garde ouverte la possibilité qu'il a fait un péché caché ou inconnu. Étant donné que le texte ne indique aucune autre cause de la souffrance, on peut supposer que, selon le texte du péché est la cause de la souffrance.
  • Lorsque la victime découvre ses péchés, il avoue que la divinité et il fait l'éloge de la bonté de Dieu.
  • Dieu a répondu à cette prière avec récupération et la guérison. Il dit aussi: "Mes gardiens sont forts alerte sur votre nom." De cela, nous pouvons en déduire, je pense que la conclusion que la part de la divinité dans la souffrance est de nature négative. Ce est, il soulève la protection, l'homme est sujet à toutes sortes de maux.

Le sauvetage d'un malade

Le manuscrit de ce texte ne est pas de la Mésopotamie, mais de l'ancienne Ougarit. Cela a pris les savants mésopotamiens compositions cours et de les appliquer chaque fois que nécessaire. Malheureusement, l'état de notre texte existant pas trop bien, le début et la fin sont manquants. Mais il contient un certain nombre d'éléments qui sont importants à la lumière de nos questions.

contenu du texte
Le texte, que nous mentons devant nous, commence avec la déclaration de la victime que le mal et la souffrance qui l'entoure. Il dit:

"Mes présages étaient obscurs
Le devin ne pouvait pas atteindre une décision ce qui me concerne,
Le "Jugde" donnerait aucun signe.
Les présages étaient confus les oracels mélangés.
Rêve interprètes utilisés jusqu'à l'encens, les devins les agneaux,
Les gens ont appris débattu des comprimés,
Ils ne pouvaient pas dire quand mon affliction irait notes de cours ".

En bref, le clergé de son époque ne pouvaient pas l'aider. Toutes les ressources qu'il utilisés pour trouver la cause de sa souffrance, échec. Il raconte alors comment sa famille le soutient dans sa souffrance et son seul espoir est mis au dieu Marduk:

"Jusqu'à ce que le Seigneur a suscité ma tête, et me ramena à la vie d'entre les morts,
Jusqu'à Marduk soulevé ma tête et m'a ramené à la vie d'entre les morts ".

Être malade est présenté ici comme un processus de la mort et de la cure est par conséquent appelé un retour d'entre les morts par la divinité. Craignant que Marduk sera oublié, la victime commence à le louer. Il loue l'ont fait ce que les dieux. Et il décrit comment Marduk main l'a puni, mais de l'autre uithielp nouveau. Il ne est pas clair pour moi que ce soit la victime, à la fin, dit maintenant l'aide de Marduk du passé, ou qu'il à l'époque par Marduk est libéré de sa maladie. Lui-même me semble la première meilleure option parce que la traduction en anglais est utilisé dans chaque partie du passé. Malheureusement, le texte se interrompt ici.

Analyse du texte
Les éléments suivants du texte disent ce que le theodiceeprobleem et sa solution:
  • Le problème de la souffrance, pour la victime est notre texte d'autant plus grave parce qu'il ne sait pas quelle est la cause de la souffrance. La divinité ne répond pas aux rites du clergé.
  • Il est frappant de constater que dans le texte, que nous avons devant nous, pas une seule fois parlé de péchés. Même l'idée d'un péché inconnue ne apparaît pas.
  • La motivation du patient à prix Marduk est la peur. Il veut apaiser la divinité.

La théodicée babylonienne

Ce texte est un dialogue entre un patient et son ami. Les deux sont anonymes. Cette forme de dialogue est très similaire au livre de Job, bien qu'il y ait les noms sont bien connus et non pas un, mais il faut éviter quatre amis. Le texte est divisé en 27 strophes ?? s et dans chaque strophe est que le patient ou son ami parler.

contenu du texte
Dans la première strophe raconte la victime à son ami de sa souffrance. Comme un jeune enfant, il a perdu son père et sa mère, et il est maintenant seulement resté sur. Son ami répond que die "est commandé à partir de l'ancien." Il continuera également une fois que le fleuve de la mort. En outre:

«Celui qui regarde à son Dieu a un protecteur, l'humble homme qui révère ses goddes recueilleront richesse."

Le malade présente son ami alors une question. Il décrit sa propre misère, puis demande: «une vie heureuse peut-il être une certitude" La réaction de l'ami est malheureusement un peu endommagé, de sorte que tout ne est pas tout à fait clair. Mais si je ai raison, dit l'ami de trouver que la protection est de prier les dieux et les déesses et gardant les rituels. Puis la victime est livré avec un certain nombre d'images du règne animal. Il dit, entre autres choses:

"Le lion sauvage qui dévore la viande élite, at-il apporter des notes offrandes pour apaiser la colère de la déesse?"

Gardez les animaux en compte les intentions des dieux? L'ami lui répond qu'il ne est qu'un enfant qui ne comprend pas. L'intention des dieux », est l'axe enfer à distance." Puis l'ami prend les images utilisées par la victime du règne animal et sur demande se il le sort de ces animaux qui sont chassés et tués, veut faire la sienne. Son ami lui a conseillé de chercher les récompenses durables des dieux. La victime se félicite de cette réponse et définit son ami toute autre question.

«Ceux qui cherchent pas après un dieu peut aller la route ou faveur.
Ceux qui prient à une déesse ont grandi pauvres et les démunis ".

Il dit que dans sa jeunesse ont essayé de découvrir la volonté de Dieu par ses prières et des supplications, mais la divinité vient de lui destiné à la pauvreté et non la richesse. Réponses violemment son ami:

"Votre logique est perverse, vous avez jeté de la justice, vous avez méprisé dessein divin.
Dans votre état émotionnel vous avez une envie de ne pas tenir compte des ordonnances divines.
La stratégie d'un dieu plus intime ciel ».

La réponse de la victime ne est pas moins féroce pour.

«Je vais ignorer Règlement Dieu, fouler aux pieds ses rites."

Son ami appelle ensuite dans l'horreur qu'il a abandonné la prudence. Dans la suite loue le service ami des dieux, qui sert les dieux attendent la prospérité et la bénédiction. Mais la victime répond en kenrachtig il sur:

«Je ai regardé autour de la société, la liste d'indication sont au contraire.
Dieu ne bloque pas la progression d'un démon.
Que doit il m'a profité Ce je me suis agenouillé devant mon Dieu?
Ce est moi qui doit se incliner devant mon inférieur ».

Son ami l'accuse de blasphème et ce qu'il répète l'adage que l'objectif que les dieux ont, à notre insu. Il est difficile pour nous. "Même si l'on appréhender intention divine, les gens ne peuvent pas comprendre." La victime mentionne maintenant divers exemples montrant que ceux qui les dieux doivent avoir correcte adversité et que ceux qui ne devraient pas les avoir prospérité. L'ami a répondu que, ce est parce que les dieux aux hommes ont faussé mots. Les dieux les gens ont toujours doté de mensonges et le mensonge. Puis la victime se termine à impliquer le dialogue avec lui-même dans sa souffrance et exprimant l'espoir que les dieux vont l'aider.

Analyse du texte
La discussion sur le contenu du texte qui était vaste, mais ce était parce que le texte qui a été plus longue que les deux autres, et parce que cette quantité de matériel de texte qui est pertinent à notre question.
  • La première chose à remarquer dans ce texte, également en comparaison avec les deux autres textes, est ici pour parler ou prier la divinité ne est pas impliqué. Le doute que la victime causée par sa souffrance est telle qu'il va avec son problème à la divinité, mais à son ami.
  • Outre le manque de prières, manquant de ce dialogue, la confession des péchés. Même l'ami de la victime ne obtient pas sur ce point.
  • La victime est en train d'émerger dans le dialogue comme un sceptique. Comme il regarde autour de lui, il doute que servir les dieux de sens. Surtout si l'on regarde les choses de la motivation qu'ils avaient dans la religion mésopotamienne servir les dieux, ce est de comprendre ce puits. Ils ont servi les dieux, comme un serviteur son maître a été, à savoir, d'apaiser et d'éviter ainsi leur colère et aussi pour obtenir une en retour. Si l'expérience montre que le service des dieux n'a pas d'effet, il est compréhensible que les gens vont se demander quel était le point de le culte aux dieux.
  • L'ami de la victime est un vrai croyant traditionnel. Il le prend aux dieux. L'objectif des dieux avec quelque chose pour les gens ne comprennent pas. Mais qui a gagné la faveur des dieux, a un avenir durable que ceux qui ne le font pas de culte des dieux et donc leur faveur ne ont pas.
  • La solution finale proposée dans ce texte pour theodiceeprobleem est que les dieux ont donné au peuple un langage déformé. A partir de cette solution finale montre que ne est pas parti de ce texte qu'il ya une relation biunivoque entre le péché et la souffrance.

Conclusions

Quand nous à la fin de cet article, nous demandons à nouveau la question que nous avons formulée dans l'introduction, nous pouvons répondre à la suivante.
  • Il faut dire que les textes discutés dans le présent document ne sont pas tous offrent la même solution pour theodiceeprobleem. On a représenté un certain degré de développement au cours du temps. Les différentes solutions, je veux discuter ci-dessous.
  • La première solution permet le dialogue de texte entre un homme et son dieu. La solution de la theodiceeprobleem selon ce texte, la confession des péchés et prient pour la faveur de la divinité. Si on ne est pas au courant de tout péché contre la divinité sont, il peut y avoir un péché inconnu. Par conséquent, il faut prier à la découverte de divinité que le péché d'avouer qu'alors.
  • La solution proposée par le texte, le sauvetage d'un malade est un peu inégal, mais contient encore un certain nombre d'éléments importants par rapport à la solution ci-dessus. Le texte est central que le patient ne sait pas pourquoi il souffre. Il est également aucune mention du péché ou des aveux de celui-ci. Les dieux ne répondent pas à l'exécution de divers rituels. La seule façon que la victime a été l'éloge du dieu Marduk et se souvenant de ses délivrances passées. Montre très clairement ce texte ainsi ouverte la possibilité que l'un, si on meurt, mais peut être juste.
  • La solution fournit théodicée babylonienne, va encore plus loin. Encore une fois, aucune mention à nouveau des péchés doit être avoué. Basé sur l'expérience des avantages de servir les dieux Frage gestellt. Et la victime va jusqu'à dire qu'il ne sera plus servir les dieux. L'ami prend la souveraineté des dieux et se réfère à la cause de la souffrance des justes aux dieux eux-mêmes, finalement. Ils ont donné aux gens une langue faux et faux.
  • Interrogé sur la raison de ce développement, la dette de l'homme dans la «culpabilité» des dieux, alors il est bien sûr rien à zekers à ce sujet, mais il est probable que cette évolution est née de l'expérience les justes souffrent recevoir dans cette vie.
  • Les conclusions ci-dessus sont les différentes solutions qui offrent les trois textes différents, plutôt mis en face de l'autre, mais cela ne signifie pas qu'ils sont diamétralement opposés. L'ami de la victime dans la théodicée babylonienne maintient un élément important de la théodicée traditionnelle, qui a finalement que les dieux doivent périr va surperformer ceux qui ne le font pas. Il me semble préférable de concevoir théodicée tard comme les ajouts à la théodicée traditionnelle.
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Cin dit:
September 11, 2016 / 16:56:42

Ou pourrait on trouver ce texte s'il vous plaît?

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