Les problèmes environnementaux de la Bible et contemporains

FONTE ZOOM:
Au cours des dernières années en Israël beaucoup d'attention aux questions environnementales. Dans les journaux et magazines apparaître de nombreux articles sur ce sujet. Dans la terre de la Bible est également d'un intérêt croissant ce que tous les écritures juives dans le domaine de l'écologie et de l'environnement. Une entrevue avec le Dr Zvi Har-Shefer, Juif orthodoxe moderne, maître de conférence à Haïfa et auteur de la brochure 'Haecologiya Bemoreshet Yisraeel. «Car le Seigneur, ton Dieu, va te faire entrer dans un bon pays, pays de cours, les ressorts et les eaux, dans les vallées et les collines; une terre de l'huile d'olive et le miel; un pays où vous ne sont pas dans la pauvreté votre pain que vous mangez, où vous ne manqueras de rien, pays dont les pierres sont du fer, et de montagnes duquel tu creuser ".

Dans ce domaine et d'autres textes dans le Tanakh et les écrits juifs tard sembler un lien avec le paysage, un sentiment de parenté entre l'homme et la nature. Les Écritures nous disent comment fonctionnent les communautés; que la présence de plantes et d'animaux sont tributaires de relations harmonieuses mutuels; et que des changements dans les conditions environnementales ont un effet sur les communautés écologiques. Les anciennes sources juives nous enseignent la façon de traiter avec la nature.

Relations

L'écologie se intéresse aux relations entre les organismes vivants et leur environnement. Dans le Tanakh, ces relations considérées comme une totalité, qui est créé par Dieu et la mettent en mouvement. La prise de conscience de l'interdépendance de tous les éléments vivants sur terre est au cœur de la Bible. Le peuple d'Israël affectent réalisé que des changements radicaux dans le paysage et l'environnement, détruisent la relation existante entre les organismes. En particulier, les prophètes étaient conscients de cela.

Har Shefer: "Les prophètes étaient un agriculteur ou berger familiariser avec toutes sortes d'arbres, d'arbustes et de fleurs qui a grandi dans le pays, avec leurs récoltes et les plantes qui servaient de fourrage pour leur bétail, ils savaient les spécificités du. les animaux et les plantes. Il y avait un sentiment que l'homme faisait partie du pays, il a sa place et pas impunément peut aller au-delà des limites prescrites. Le prophète Jérémie exemple vu année après année les changements qui ont eu lieu dans la vallée du Jourdain et le désert de Judée et il a trouvé la «justesse» de la nature :. "Même la cigogne connaît dans les cieux sa saison; et la tourterelle et l'hirondelle Observer le temps de leur arrivée, mais mes gens connaissent la loi du Seigneur ne est pas '. "

Dr. Har-Shefer qui enseigne l'école secondaire Sha'anan à Haïfa, raconte comment ses élèves ont été surpris quand il leur a dit à propos de l'écologie dans le Tanakh et d'autres écrits juifs. Beaucoup d'entre eux ne savaient pas que le Tanakh est un manuel pratique sur la nature et les problèmes écologiques.

l'érosion des sols

Les Juifs de cette époque étaient comme les autres nations du Moyen-Orient principalement engagés dans l'agriculture. Ils ont fait de grandes étendues de collines incultes propices à l'agriculture arables. Ils ont jeté des terrasses en pierre sur les pentes pour prévenir l'érosion et a grandi différentes cultures. Retrait des animaux, qui se limitait à la «formation» de l'agriculture plus ou moins libre rondgraasde, dans les zones non cultivées, à condition que la végétation naturelle a permis cela.

Pour illustrer ce dernier dit Har-Shefer comment Abram et Lot aux prises avec une pénurie d'eau et de pâturages pour leurs grands troupeaux. Pâturage sur le pays serait dès ont conduit à l'érosion des sols. "Le Tanakh nous dit que Abram lui-même que ce était consciente. Il a dit à Lot que ce était mieux d'aller dans des directions différentes. Lot se rend ensuite à la vallée du Jourdain où le sol était fertile. Abram prit étendues de terres moins fertiles en possession, les collines à Hébron. Alors ils ont gardé leur propre compte primitive de la capacité que l'on appelle la réalisation de la végétation naturelle ".

Pensée

Cela soulève immédiatement la question de savoir si le judaïsme engage réellement à la conservation. Car ici sont souvent ambiguïté survenir. Selon plusieurs chercheurs, l'attitude du maître de la physique l'homme occidental actuel sont largement causée par les idées des Juifs. Ils se réfèrent alors au premier chapitre de la Genèse, où il est écrit que la terre «apprivoisé» devrait être.

Har-Shefer, cependant, réalise sources contredire cela. Le Midrash Raba exemple, «Travail et moniteur," Dieu dit à Adam. 'Monitor' peut être interprétée dans ce contexte comme «protéger». «L'homme, même la tâche d'améliorer la création. Dieu créa l'homme utilisé pour terminer la création», dit Har-Shefer. L'histoire de l'Arche, où il est décrit que ni le mandat reçu de chaque espèce pour permettre à certains dans l'arche, symbolisant la préoccupation juive pour protéger la nature en général et les animaux en particulier. Il ya une légende que Noé et ses fils étaient endormis pendant la période de l'inondation, parce que tous les animaux se nourrissaient. Ce comportement est l'attitude envers les animaux. "Il est interdit de chasser», a déclaré Zvi Har-Shefer. "Nous ne pouvons abattre les animaux pour se nourrir. Et ce est encore un compromis. Adam ne pouvait manger des fruits. Quand Noé a quitté l'arche, il a reçu une permission spéciale pour manger de la viande, probablement dans le but de survivre."

La condition la plus importante pour la conservation comme le "tasjchiet Ba'al. Dans le Deutéronome, il est mentionné qu'il est interdit de couper des arbres fruitiers autour d'une ville assiégée. Dans les écrits ultérieurs, cette interdiction a été étendue aux déchets et la destruction. Préserver les choses -même se il ne est pas utile lijkt- importante parce que Dieu a créé toutes choses bien, donc à expliquer les Écritures.

Autre «environnementale» se rapportent à la protection des plantes et des paysages. Ainsi, le bois de l'interdiction de l'olivier était le palmier dattier ou brûler le figuier à l'autel du temple, plus tard interprété comme la nécessité de protéger les plantes et les arbres. D'autres, cependant, ont vu cette interdiction contre la pollution, la fumée excessive produite lors de la combustion de ces bois. Il ya une loi talmudique interdisant le pâturage des chèvres et des moutons dans les zones cultivées d'Israël, parce que ces animaux causant des dommages aux champs et les jeunes plants. Incidemment, ce est toujours un problème dans les pays arabes.

Famine

Ainsi, nous pouvons aujourd'hui encore beaucoup à apprendre à partir des données contenues dans les Écritures juives. "Oui," dit Har-Shefer, "un certain nombre de problèmes est la même que dans le passé. Les catastrophes naturelles telles que la famine et les inondations. Joseph avait seulement les enfants tw en raison du manque de nourriture. L'écosystème était hors d'équilibre et de contrôle des naissances était nécessaire, tel que rapporté commentateurs. et maintenant peut rabbijnnen leurs restrictions communautés de naissance en cas de catastrophes naturelles ". L'écologiste donne aussi un exemple de la planification d'un impact écologique. "Dans l'ancien Israël avait ateliers où les peaux d'animaux ont été tannées couché sur le côté est de la ville, afin que l'odeur ne était pas soufflée par le vent sur la ville."

Beaucoup de problèmes d'aujourd'hui peut être associée à des situations similaires dans le passé. Har-Shefer mentionne dans ce contexte le nom du professeur Nachoem Rakover, qui a développé un programme informatique à l'Université Bar-Ilan avec des responsa rabbijnnen y compris sur les problèmes écologiques. Un autre projet porte sur la conception d'un jeu d'ordinateur par deux étudiants de l'Ecole technique Meyerhoff à l'Université de Tel Aviv. Dans le jeu de la loi talmudique aux problèmes environnementaux dans une ville ancienne imité. Les joueurs sont responsables de la ville et adoptent mlieuwetten sur. Le projet vise à souligner la pertinence de la loi juive pour l'âge moderne.

Qui ne semble pas toujours possible. Shemittah donne le sol ou la possibilité de récupérer, dans un État moderne comme Israël, où l'agriculture joue encore un rôle important dans les exportations, une année sabbatique est désastreux. Har-Shefer, «Ce est une question de foi Si le pays a la paix pendant un an alors Dieu nous récompensera plus avant l'addition shemittah nous enseigne que la terre ne est pas la nôtre, mais de Dieu que nous devons bien ... réaliser. Nous avons le prêt et les obligations d'en prendre soin ".
VOIR AUSSI:
  1.  
  2.  
  3.  
Sans commentaires

Laisser un commentaire

Code De Sécurité